HUKUM SEWA KONTRAK KUBURAN

#Bismillah_

PERTANYAAN :

Assalamu'alaikum...

Gus Tanya ini tentang maasalah hukum sewa kontrak kuburan itu gmn?

Jikalau sudah terjadi sewa kontrak kuburan lalu bagaimana hukum mengeduk makam karna tidak mampu membayar uang sewanya?

Mohon referensinya gus makasih 😊

 Tambahan👇🏻

Gus mayoritas orang jakarta kuburannya sistem sewa kontrak itu kalo tdk bayar sebulan sudah didudah kuburannya.

JAWABAN :

Tidak diperbolehkan menyewa tanah untuk dijadikan kuburan karena haramnya menggali kuburan sebelum mayatnya rusak, sedangkan waktu rusaknya mayat tidak diketahui secara pasti.

قال في العباب: لا يجوز إجارة الأرض لدفن الميت لحرمة نبشه قبل بلائه وجهالة وقت البلى
 # فتح المعين.  ٣٧٧/١

 قَالَ الْبَغَوِيّ لَا يَجُوزُ اسْتِئْجَارُ الْأَرْضِ لِدَفْنِ مَيِّتٍ لِأَنَّ نَبْشَ الْقَبْرِ لَا يَجُوزُ قَبْلَ بَلَاءِ الْمَيِّتِ فَلَا يُعْرَفُ مَتَى يَكُونُ.
#حاشية الرملي الكبير ٤١٥/٢

*jika akad sewa sdh terjadi dan mayat  terlanjur dikubur maka akad tsb fasad(tidak sah) dg konsekuensi :
1- Ujroh musamma (biaya sewa yg disepakati dlm akad) wajib dikembalikan kepada penyewa dan penyewa wajib memberikan ujroh mitsil (biaya sewa pada umumnya) sampai masa kira2 jasad rusak.
Jika pada umumnya sewa tanah dg luas tsb senilai sekian per tahun maka penyewa tiap tahun wajib membayar senilai tsb.
**Ujroh mitsil bisa lebih besar dan juga bisa lebih kecil dibanding ujroh musamma

المسألة الثانية - أن يقول: اكتريتُ هذه الأرضَ لزراعة الحنطة شهرَين على أن الزرع لا يقلع عند منقرض المدة ويبقى إلى الإدراك، فالعقد يفسد على هذه الصيغة، نصَّ عليه الشافعي في المختصر، وعلل بأن التأقيتَ واشتراطَ الإبقاء بعد انقضاء الوقت متناقضٌ؛ فإنَّ ما وراء المدة إن قدّر معقوداً عليه، فالتأقيت لا معنى له، على أن التأقيت بإدراك الغلّة مفسدٌ.
وإن قدر ما وراء الوقت غير معقودٍ عليه، فاشتراطه في العقد لا معنى له، فالإجارة فاسدة إذاً، والأجرة المسماة ساقطةٌ، والواجب أجرُ المثل.
ثم إذا انقضت المدة المضروبة، فلا يجوز قلع الزرع.
فإن قيل: إذا لم يصح العقد، لم يترتب استحقاق الانتفاع عليه. قلنا: الإذن في الإجارة الفاسدة بمثابة الإعارة، ومن أعار أرضاً فزرعت لم يكن للمعير قلعُ الزرع، وإن كان مبنى العارية على جواز الرجوع فيها، وقد مهدنا ذلك في كتاب العواري، وفرقنا بين الزرع وبين البناء والغراس ثم الرجوع إلى أجر المثل في المدة التي يبقى الزرع فيها.
#نهاية المطلب. ٢٢٦/٨

2- Kuburan tidak boleh digali selama tulang dan bagian jasad yg lain msh ada kecuali 'ajbudzanbi (tulang ekor).
Rusaknya jasad atau belum bisa diketahui dengan cara meminta pendapat orang yg ahli.

فإن قيل: اذا لم يصح العقد لم يترتب استحقاق الانتفاع عليه قلنا: الإذن في الإجارة الفاسدة بمثابة الإعارة، ومن أعار أرضاً فزرعت لم يكن للمعير قلعُ الزرع، وإن كان مبنى العارية على جواز الرجوع فيها، وقد مهدنا ذلك في كتاب العواري، وفرقنا بين الزرع وبين البناء والغراس ثم الرجوع إلى أجر المثل في المدة التي يبقى الزرع فيها.
#نهاية المطلب. ٢٢٦/٨

وَيَحْرُمُ أَيْضًا إدْخَالُ مَيِّتٍ عَلَى آخَرَ وَإِنْ اتَّحَدَا قَبْلَ بِلَى جَمِيعِهِ أَيْ إلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ فَإِنَّهُ لَا يَبْلَى كَمَا مَرَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَحُسُّ فَلِذَا لَمْ يَسْتَثْنُوهُ وَيُرْجَعُ فِيهِ لِأَهْلِ الْخِبْرَةِ بِالْأَرْضِ
#تحفة المحتاج.  ١٧٣/٣

3- Jika setelah digali ternyata jasad belum rusak maka harus dikembalikan dan ditutup (ditimbun) dg tanah asalnya seperti semula. Dan tidak boleh menguburkan mayat lain di kuburan tsb.

I فَرْعٌ آخرُ
إذا حفر الموضع فإذا كان الميت قد هلك وصار رفاتاً دفن في مكان غيره وإن كان قد بقي منه أو من عظامه شيء، قال في "القديم" و "الجديد": أعيدت في القبر قال أصحابنا: ويرد التراب عليها كما كانت، ولا يدفن الميت معه بل يحفر له غير ذلك القبر لا حاجة بنا إلى ذلك، ويخالف هذا دفن اثنين في قبر واحد على ما ذكرنا؛ لأنه لحاجة وإن دعت الحاجة هنا أيضاً يدفن مع العظام في ذلك المكان، وهذا [٣٠٣ أ / ٣] لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كسر عظم الميت ككسر عظم الحي".
#بحر المذهب. ٥٥٠/٢

والله أعلم بالصواب

NB :
Rumusan ini diputuskan dlm musyawaroh Grup FKSL via Whatsapp(WA) pada hari Rabo/24 Februari 2016 dg tembusan dan pengawasan dari Al Mukarromuun:

 - KH. M. Azizi Chasbulloh (Malang/Blitar)
 - KH. Akhmad Shampthon Masduqi (Malang)
 - KH. M. Ridlwan Qoyyum (Nganjuk)
 - K. Zahro Wardy (Trenggalek)

Musyawirin:
- KH. M. Hizbulloh Al Haq (Pule Nganjuk)
- KH. Ahmad Zainuri (Gresik)
- K. Thohari Muslim (Nganjuk)
- K. Fatkhun Nuha (Grobogan )
- K. Nidhom Subkhi (Malang)
- K. Ahmad Khafidh (Malang)
- K. Syamsuri Abd. Qohar (Pasuruan)
- KH. Adibuddin (Bangkalan)
- K. Syukron Ma'mun (Brebes)
- K. M. Khoirin (Demak)
- K. Asnawi Ridlwan (Bogor)
- K. Ashfiya' (Nganjuk)
- K. Habibulloh Mu'in (Nganjuk)
- K. Kholid Afandi (Bojonegoro)
- K. Ahmad Muntaha (Surabaya)
- H. Anang Mas'ulun A. Nashir (Sidoarjo)
dan segenap Musyawirin lainnya yg tdk bisa kami sebutkan satu persatu.

HUKUM FORUM KERUKUNAN UMAT BERAGAMA

Forum Kerukunan Umat Beragama/FKUB (PWNU Jawa Timur)
Deskripsi Masalah
Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB), memperhatikan namanya sudah menggambarkan bahwa forum ini mengemban tugas strategis, yaitu mengendalikan suasana kondusif antar umat beragama, agar senantiasa kesatuan dan persatuan nasional terjaga dengan baik. Forum ini beranggotakan perwakilan semua agama dan keabsahannya sebagai anggota FKUB adalah SK dari pememrintah daerah setempat (Bupati/Walikota). Diantara sekian tugas-tugasnya adalah memberikan pertimbangan kepada pemerintah (pemegang otoritas izin pendirian tempat ibadah) mengenai perlu tidaknya pendirian tempat ibadah (masjid, gereja, pure dan lainnya) sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Pertanyaan
a.Dalam pandangan fiqh, FKUB itu apakah merupakan pelaksana dari sebagian tugas-tugas pemerintah, ataukah keterwakilan dari masing-masing pemeluk agama dalam perannya menjaga kerukunan dan persatuan nasional?
b.Bagaimanakah hukum menjadi anggota FKUB?
c.Bagaimana pandangan fiqh, mengenai salah satu tugas FKUB, yaitu memberi pertimbangan (rekomendasi) pendirian tempat ibadah agama lain bagi anggota yang beragama Islam, jika telah sesuai dengan regulasi yang diatur oleh PBM nomor 8 dan 9 tahun 2006, sebagai pijakan bagi pemerintah mengenai izin pendirian tempat ibadah?
Jawaban
a.Karena FKUB bersifat parsitipatif, aspiratif dan koordinatif dari masing-masing komunitas agama terhadap pemerintah, maka FKUB bisa disebut sebagai bagian dari pelaksana/partisipator dari pemerintah atu juga bisa disebut wakil dari komunitas pemeluk agama.
b.Dipekenankan apabila keanggotaannya dimaksudkan untuk izalatul munkarat dan idzharul haq
Dasar Pengambilan Hukum
الفقه الاسلامي وادلته (8-)
لا حرج في الاسلام من قيام الدولة المسلمة بالتعاون مع المخلصين من غير المسلمين سواء اكانوا من اهل الكتاب ام من غيرهم اتباع الديانات الاخرى وذلك من اجل تحقيق الخير المشترك والدفاع عن المصالح العامة والتعاون على اقامة العدل ونشر الامن وصيانة الدماء ان تسفك وحماية الحرمات ان تنتهك ولو على شروط يبدو فيها بعض الاجحاف عملا بالمثل الرائع الذي وضعه لنا الرسول صاى الله عليه وسلم في صلح الحديبية : وَاللَّهِ لاَ تَدْعُونِي قُرَيْشٌ الْيَوْمَ إِلَى خُطَّةٍ يَسْأَلُونِي فِيهَا صِلَةَ الرَّحِمِ إِلاَّ أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا  (رواه أحمد)
أنوار البروق في أنواع الفروق  - (ج 4 / ص 398)
( الْفَرْقُ التَّاسِعَ عَشَرَ وَالْمِائَةُ بَيْنَ قَاعِدَةِ بِرِّ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَبَيْنَ قَاعِدَةِ التَّوَدُّدِ لَهُمْ ) اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَنَعَ مِنْ التَّوَدُّدِ لِأَهْلِ الذِّمَّةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ } الْآيَةَ فَمَنَعَ الْمُوَالَاةَ وَالتَّوَدُّدَ وَقَالَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى { لَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ } الْآيَةَ وَقَالَ فِي حَقِّ الْفَرِيقِ الْآخَرِ { إنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ } الْآيَةَ . وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { اسْتَوْصُوا بِأَهْلِ الذِّمَّةِ خَيْرًا } وَقَالَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ { اسْتَوْصُوا بِالْقِبْطِ خَيْرًا } فَلَا بُدَّ مِنْ الْجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ النُّصُوصِ وَإِنَّ الْإِحْسَانَ لِأَهْلِ الذِّمَّةِ مَطْلُوبٌ وَأَنَّ التَّوَدُّدَ وَالْمُوَالَاةَ مَنْهِيٌّ عَنْهُمَا وَالْبَابَانِ مُلْتَبِسَانِ فَيَحْتَاجَانِ إلَى الْفَرْقِ وَسِرُّ الْفَرْقِ أَنَّ عَقْدَ الذِّمَّةِ يُوجِبُ حُقُوقًا عَلَيْنَا لَهُمْ لِأَنَّهُمْ فِي جِوَارِنَا وَفِي خَفَارَتِنَا وَذِمَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَذِمَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدِينِ الْإِسْلَامِ فَمِنْ اعْتَدَى عَلَيْهِمْ وَلَوْ بِكَلِمَةِ سُوءٍ أَوْ غِيبَةٍ فِي عِرْضِ أَحَدِهِمْ أَوْ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْأَذِيَّةِ أَوْ أَعَانَ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ ضَيَّعَ ذِمَّةَ اللَّهِ تَعَالَى وَذِمَّةَ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذِمَّةَ دِينِ الْإِسْلَامِ . وَكَذَلِكَ حَكَى ابْنُ حَزْمٍ فِي مَرَاتِبِ الْإِجْمَاعِ لَهُ أَنَّ مَنْ كَانَ فِي الذِّمَّةِ وَجَاءَ أَهْلُ الْحَرْبِ إلَى بِلَادِنَا يَقْصِدُونَهُ وَجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نَخْرُجَ لِقِتَالِهِمْ بِالْكُرَاعِ وَالسِّلَاحِ وَنَمُوتَ دُونَ ذَلِكَ صَوْنًا لِمَنْ هُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَذِمَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ تَسْلِيمَهُ دُونَ ذَلِكَ إهْمَالٌ
الفقه على المذاهب الأربعة - (ج 5 / ص 193)
قوله صلى الله عليه و سلم : ( لا ضرر ولا ضرار ) والضرار هو الضرر ومعناه إنه ينبغي لكل مسلم أن يرفع ضرره عن غيره ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما أو غيره أن يرفع الضرر عن مؤوسيه فلا يؤذيهم هو ولا يسمح لأحد أن يؤذيهم ومما لا شك فيه ان ترك الناس بدون قانون يرفع عنهم الأذى والضرر يخالف هذا الحديث فكل حكم صالح فيه منفعة ورفع ضرر يقره الشرع ويرتضيه
إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 411)
(وقوله: لا يزول) أي المنكر بحضوره، أي المدعو، فإن كان يزول بحضوره لنحو علم أو جاه فليحضر، وجوبا، إجابة للدعوة وإزالة للمنكر. ووجود من يزيله غيره لا يمنع الوجوب عليه لانه ليس للاجابة فقط، كما علمت، ولو لم يعلم بالمنكر إلا بعد حضوره نهاهم، فإن عجز خرج، فإن عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم إن أمكن
c.Bagi orang muslim yang menjadi anggota fk ub tidak boleh ikut menyetujui pendirian tempat ibadah agama lain meski sudah sesuai dengan persyaratan regulasi dengan apapun resikonya.
Dasar Pengambilan Hukum
الحاوى الكبير  ـ  الماوردى - (ج 14 / ص 710)
 مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ : " وَلَا يُحْدِثُوا فِي أَمْصَارِ الْإِسْلَامِ كَنِيسَةً وَلَا مَجْمَعًا لِصَلَاتِهِمْ ، وَلَا يُظْهِرُوا فِيهَا حَمْلَ خَمْرٍ وَلَا إِدْخَالَ خِنْزِيرٍ " . قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : وَهَذَا قَدْ دَخَلَ فِي جُمْلَةِ الْقِسْمِ الثَّالِثِ مِنْ مُنْكَرَاتِهِمْ ، فَيُمْنَعُوا مِنْ إِحْدَاثِ الْبِيَعِ وَالْكَنَائِسِ فِي أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ ، لِمَا رَوَى مَسْرُوقٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ قَالَ : لَمَّا صَالَحَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ نَصَارَى الشَّامِ كَتَبَ لَهُمْ كِتَابًا ، فَذَكَرَ فِيهِ أَنَّهُمْ لَا يَبْنُونَ فِي بِلَادِهِمْ ، وَلَا فِيمَا حَوْلَهَا دِيرًا وَلَا كَنِيسَةً ، وَلَا صَوْمَعَةَ رَاهِبٍ وَأَنْ لَا يَمْنَعُوا الجزء الرابع عشر < 321 > الْمَارَّةَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَبْنَاءِ السَّبِيلِ ، وَأَنْ لَا يُجَدِّدُوا مَا خَرِبَ مِنْهَا - ذَكَرَهُ أَبُو الْوَلِيدِ فِي الْمُخَرَّجِ عَلَى كِتَابِ الْمُزَنِيِّ ، وَلِأَنَّ إِحْدَاثَهَا مَعْصِيَةٌ ، لِاجْتِمَاعِهِمْ فِيهَا عَلَى إِظْهَارِ الْكُفْرِ ، وَلِذَلِكَ أَبْطَلْنَا الْوُقُوفَ عَلَى الْبِيَعِ وَالْكَنَائِسِ ، وَعَلَى كُتُبِ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ، وَلِأَنَّهُمْ يَقْتَطِعُونَ مَا بَنَوْهُ مِنْ غَيْرِ إِظْهَارِ الْإِسْلَامِ فِيهَا ، وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْإِسْلَامُ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ ظَاهِرًا ، فَلِهَذِهِ الْأُمُورِ الثَّلَاثَةِ مُنِعُوا .
مختصر المزني - (ج 1 / ص 277)
ولا يحدثوا في أمصار الاسلام كنيسة ولا مجمعا لصلاتهم ولا يظهروا فيها حمل خمر ولا إدخال خنزير ولا يحدثون بناء يتطولون به بناء المسلمين وأن يفرقوا بين هيئتهم في الملبس والمركب وبين هيآت المسلمين وأن يعقدوا الزنانير على أوساطهم ولا يدخلوا مساجدا ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموا خنزيرا فإن كانوا في قرية يملكونها منفردين لم نتعرض لهم في خمرهم وخنازيرهم ورفع بنيانهم وإن كان لهم بمصر المسلمين كنيسة أو بناء طائل لبناء المسلمين
فتح الوهاب - (ج 2 / ص 315)
(و) لزمنا (ضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا) أي يضمنه المتلف لعصمتهم بخلاف الخمر ونحوها، (و) لزمنا (منعهم إحداث كنيسة ونحوها) كبيعة وصومعة للتعبد فيهما (و) لزمنا (هدمهما) ببلد أحدثناه كبغداد والقاهرة، أو أسلم أهله عليه كاليمن والمدينة، أو فتحناه عنوة كمصر وأصبهان أو صلحا مطلقا أو بشرط كونه لنا ولم يشرط إحداهما في مسألة المنع ولا إبقائهما في مسألة الهدم، لانه ملك لنا (لا ببلد فتحناه صلحا وشرط) كونه (لنا مع إحداثهما) في الاولى (أو إبقائهما) في الثانية، (أو) شرط كونه (لهم) ويؤدون خراجه فلا نمنعهم إحداثهما ولا نهدمهما، لانه ملكهم فيما إذا شرط لهم وكأنهم استثنوا إحداثهما أو إبقاءهما فيما إذا شرط لنا

HASIL PW-LBM NU JATIM TENTANG ISLAM NUSANTARA

ISLAM NUSANTARA

Keputusan Bahtsul Masail Maudhu'iyah
PWNU Jawa Timur Tentang Islam Nusantara
di Universitas Negeri Malang
13 Februari 2016

A. Mukadimah

B. Pembahasan

1. Maksud Islam Nusantara

2. Metode Dakwah Islam Nusantara

3. Landasan dalam Menyikapi Tradisi/Budaya
a. Ayat al-Qur'an dan hadits yang Redaksinya Mengakomodir Tradisi/Budaya Masyarakat
b. Pengakomodiran Tradisi/Budaya Jahiliyah Menjadi Ajaran Islam
c. Pendekatan Terhadap Tradisi/Budaya
d. Melestarikan Tradisi/Budaya Yang Menjadi Media Dakwah

4. Sikap dan Toleransi Terhadap Pluralitas Agama dan Pemahaman Keagamaan
a. Sikap Terhadap Pluralitas Agama
b. Toleransi Terhadap Agama Lain
c. Toleransi Terhadap Pemahaman Keagamaan Selain Ahlusssunnah wal Jama'ah

5. Konsistensi Menjaga Persatuan Bangsa untuk Memperkokoh Integritas NKRI

Musahih:

KH. Syafruddin Syarif
KH. Romadlon Khotib
KH. Marzuki Mustamar
KH. Farihin Muhson
KH. Muhibbul Aman Ali

Perumus:

H. Ahmad Asyhar Shofwan, M.Pd.I.
H. Azizi Hasbulloh
H. MB. Firjhaun Barlaman
H. Athoillah Anwar
H. M. Mujab, Ph.D

Moderator:
Ahmad Muntaha AM

Notulen:
H. Ali Maghfur Syadzili, S.Pd.I.
H. Syihabuddin Sholeh
H. Muhammad Mughits
Ali Romzi


ISLAM NUSANTARA

A. Mukadimah

Pakar sejarah Ibn Khaldun (1332-1406 M) dalam karyanya, Muqaddimah (37-38) mengatakan:

أَنَّ أَحْوَالَ الْعَالَمِ وَالْأُمَمِ وَعَوَائِدَهُمْ وَنِحَلَهُمْ لَا تَدُومُ عَلىٰ وَتِيرَةٍ وَاحِدَةٍ وَمِنْهَاجٍ مُسْتَقِرٍّ، إِنَّمَا هُوَ اخْتِلَافٌ عَلىٰ الْأَيَّامِ وَالْأَزْمِنَةِ، وَانْتِقَالٌ مِنْ حَالٍ إِلىٰ حَالٍ. وَكَمَا يَكُونُ ذٰلِكَ فِي الْأَشْخَاصِ وَالْأَوْقَاتِ وَالْأَمْصَارِ، فَكَذٰلِكَ يَقَعُ فِي الْآفَاقِ وَالْأَقْطَارِ وَالْأَزْمِنَةِ وَالدُّوَلِ سُنَّةُ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ.
“Sungguh keadaan dunia, bangsa-bangsa, adat-istiadat dan keyakinan mereka tidak selalu mengikuti satu model dan sistem yang tetap, melainkan selalu berbeda-beda (berubah) seiring perjalanan hari dan masa, berpindah dari satu kondisi menuju kondisi lainnya. Sebagaimana hal itu terjadi pada manusia, waktu, dan kota, di berbagai kawasan, zaman, dan negeri juga terjadi/berlangsung sunnah Allah (sunnatullah) yang telah terjadi pada hamba-hambaNya.”

Di bumi Nusantara (Negara Kesatuan Republik Indonesia/NKRI) terdapat tradisi dan budaya dalam sistem pengimplementasian ajaran agama, sehingga hal itu menjadi ciri khas Islam di Nusantara yang tidak dimililiki dan tidak ada di negeri lain. Perbedaan tersebut sangat tampak dan dapat dilihat secara  riil  dalam  beberapa hal, antara lain:
1. Dalam implementasi amalan Islam di Nusantara ada tradisi halal bihalal setiap tahun, haul, silaturrahim setiap hari raya (Idul Fitri), hari raya ketupat, baca solawat diiringi terbangan, sedekahan yang diistilahkan selamatan 7 hari, 40 hari, 100 hari, dan 1000 hari, tingkepan, sepasaran bayi, sepasaran pengantin, arak-arak pengantin yang meliputi undang mantu, ngunduh mantu, sekaligus diadakan Walimatul 'Urs baik oleh keluarhga wanita maupun keluarga laki-laki,dan  tradisi lainnya.

2. Dalam hal berpakaian ada yang memakai sarung, berkopyah, pakaian adat Betawi, Jawa, Papua, Bali, Madura, dan masih banyak model pakian adat lain, terutama telihat dalam pakian pernikahan dimana pengantin dirias dan dipajang di pelaminan, dan lain sebagainya.

3. Dalam hal toleransi pengamalan ajaran Islam, ada yang solat Id di lapangan, di masjid, musalla, bahkan ada hari raya dua kali. Ada yang shalat tarawih 20 rakaat, ada pula yang delapan rakaat. Di antara pelaksanaan tarawih ada yang memisahnya dengan taradhi bagi empat al-Khulafa' ar-Rasyidin, dengan shalawat, dan ada yang memisahnya dengan doa. Dalam acara akikah ada yang diisi dengan shalawatan, dan ada yang diisi tahlilan, dan selainnya.

4. Dalam hal toleransi dengan budaya yang mengandung sejarah atau ajaran, ada di sebagian daerah dilarang menyembelih sapi seperti di Kudus Jawa tengah yang konon merupakan bentuk toleransi Sunan Kudus pada ajaran Hindu yang menyucikannya, adat pengantin dengan menggunakan janur kuning, kembang mayang, dan selainnya.

5. Dalam toleransi dengan agama lain ada hari libur nasional karena hari raya Islam, hari raya Kristen, Hindu, Budha, Konghucu, dan ada hari libur lainnya.

Kemudian Islam Nusantara menjadi tema utama pada Muktamar NU ke 33 di Jombang. Munculnya istilah Islam Nusantara mengundang reaksi yang beragam, baik yang pro maupun yang kontra sejak sebelum muktamar digelar sampai sekarang. Karena itu, PW LBM NU Jawa Timur memandang sangat perlu membuat rumusan tentang Islam Nusantara secara objektif dan komprehensif dalam rangka menyatukan persepsi tentang Islam Nusantara.

B. Pembahasan

1. Maksud Islam Nusantara

Islam adalah agama yang dibawa Rasulullah Saw, sedangkan kata “Nusantara” menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, adalah sebutan atau nama bagi seluruh kepulauan Indonesia. Wikipedia menambahkan, wilayah kepulauan yang membentang dari Sumatera sampai Papua itu, sekarang sebagian besar merupakan wilayah negara Indonesia.

Ketika penggunaan nama “Indonesia” (berarti Kepulauan Hindia) disetujui untuk dipakai untuk ide itu, kata Nusantara tetap dipakai sebagai sinonim untuk kepulauan Indonesia. Pengertian ini sampai sekarang dipakai di Indonesia.

Sebenarnya belum ada pengertian definitif bagi Islam Nusantara. Namun demikian Islam Nusantara yang dimaksud NU adalah: a) Islam Ahlussunnah wal Jamaah yang diamalkan, didakwahkan, dan dikembangkan di bumi Nusantara oleh para pendakwahnya, yang di antara tujuannya untuk mengantisipasi dan membentengi umat dari paham radikalisme, liberalisme, Syi’ah, Wahabi, dan paham-paham lain yang tidak sejalan dengan Ahlussunnah wal Jamaah, sebagaimana tersirat dalam penjelasan Rais Akbar Nahdlatul Ulama Hadhratus Syaikh KH. Hasyim Asy'ari dalam Risalah Ahlussunnah wal Jama'ah (h. 9):

فَصْلٌ فِيْ بَيَانِ تَمَسُّكِ أَهْلِ جَاوَى بِمَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ، وَبَيَانِ ابْتِدَاءِ ظُهُوْرِ البِدَعِ وَانْتِشَارِهَا فِي أَرْضِ جَاوَى، وَبَيَانِ أَنْوَاعِ المُبْتَدِعِيْنَ فِي هَذَا الزَّمَانِ. قَدْ كَانَ مُسْلِمُوْا الأَقْطَارِ الجَاوِيَّةِ فِي الأَزْمَانِ السَّالِفَةِ الخَالِيَةِ مُتَّفِقِي الآرَاءِ وَالمَذْهَبِ وَمُتَّحِدِي المَأْخَذِ وَالمَشْرَبِ، فَكُلُّهُمْ فِي الفِقْهِ عَلَى المَذْهَبِ النَّفِيْسِ مَذْهَبِ الإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيْس، وَفِي أُصُوْلِ الدِّيْنِ عَلَى مَذْهَبِ الإِمَامِ أَبِي الحَسَنِ الأَشْعَرِي، وَفِي التَّصَوُّفِ عَلَى مَذْهَبِ الإِمَامِ الغَزالِي وَالإِمَامِ أَبِي الحَسَنِ الشَّاذِلِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِيْنَ.

Selain itu, Islam Nusantara menurut NU juga dimaksudkan sebagai b) metode (manhaj) dakwah Islam di bumi Nusantara di tengah penduduknya yang multi etnis, multi budaya, dan multi agama yang dilakukan secara santun dan damai, seperti tersirat dalam pernyataan Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori Tuban dalam Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia' al-'Asyrah, (h. 23-24) saat menghikayatkan dakwah santun Sayyid Rahmad (Sunan Ampel):

ثم قال السيد رحمة أنه لم يوجد في هذه الجزيرة مسلم إلا أنا وأخي السيد رجا فنديتا وصاحبي أبو هريرة. فنحن أول مسلم في جريرة جاوه ... فلم يزل السيد رحمة يدعون الناس إلى دين الله تعالى وإلى عبادته حتى أتبعه في الإسلام جميع أهل عمفيل وما حوله وأكثر أهل سوربايا. وما ذلك إلا بحسن موعظته وحكمته في الدعوة وحسن خلقه مع الناس وحسن مجادلتهم إياهم امتثالا لقوله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الآية (النحل: 125) وقوله تعالى: وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (الحجر: 88)،  وقوله تعالى: وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (لقمان: 17). وهكذا ينبغي أن يكون أئمة المسلمين ومشايخهم على هذه الطريقة حتى يكون الناس يدخلون في دين الله أفواجا.

Dalam kitab yang sama, Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori juga memaparkan dakwah Maulana Ishaq (paman Sunan Ampel) yang didahului dengan khalwat untuk riyadhah (tirakat) menjaga konsistensi mengamalkan syariat, baik ibadah fardhu maupun sunnah. Kemudian dengan karamahnya mampu menyembuhkan Dewi Sekardadu putri Minak Sembayu Raja Blambangan Banyuwangi yang sedang sakit dan tidak dapat disembuhkan para Tabib saat itu, sehingga dinikahkan dengannya dan diberi hadiah separuh wilayah Blambangan. Jasa besar, posisi strategis, dan keistikamahan dakwahnya menjadi sebab keberhasilan dakwahnya mengislamkan banyak penduduk Blambangan, Banyuwangi (Ahla al-Musamarah, h. 24-26).


2. Metode Dakwah Islam Nusantara

Sampai kini masih terjadi perbedaan pendapat di kalangan sejarawan tentang masuknya Islam di Nusantara. Di antara yang menjelaskannya adalah Ulama Nusantara Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori dalam Ahla al-Musamarah, Islam masuk ke Nusantara (Jawa secara lebih khusus) pada akhir abad keenam Hijriyyah, bersamaan dengan kedatangan Sayyid Rahmat dan Sayyid Raja Pandita dari Negeri Campa (Vietnam sekarang) ke Majapahit untuk menjenguk Bibinya Martanigrum yang menjadi istri Raja Brawijaya. Sementara menurut Sayyid Muhammad Dhiya' Syahab, dalam ta'liqatnya atas kitab Syams azh-Zhahirah, Sayyid Ali Rahmat datang ke Jawa pada 751 H (1351 M). Meskipun demikian, semua sepakat bahwa Islam masuk ke Nusantara dengan dakwah santun dan penuh hikmah.

Metode dakwah Islam Nusantara yang ramah, santun dan penuh hikmah, setidaknya meliputi metode dakwah Islam Nusantara masa Walisongo dan masa kekinian. Pertama, metode dakwah Islam Nusantara pada masa Walisongo sebagaimana tergambar dalam Ahla al-Musamarah fi al-Auliya' al-'Asyrah yang antara lain dengan:
a. Pendidikan: pendidikan agama Islam yang kokoh meliputi syariat, tarekat, dan hakikat sebagaimana pendidikan yang dilangsungkan oleh Sunan Ampel.
b. Kaderisasi: menghasilkan generasi penerus yang konsisten menjalankan syariat, riyadhah, dan menjauhi segala kemungkaran, sehingga mampu menjadi pimpinan yang mengayomi sekaligus disegani di tengah masyarakatnya dan mampu mengajaknya untuk memeluk agama Islam, seperti halnya yang dilakukan oleh Sunan Ampel dan Pamannya, Maulana Ishaq dalam mendidik anak-anak dan murid-muridnya.
c. Dakwah: konsistensi menjalankan dakwah yang ramah dan penuh kesantunan sebagaimana dakwah Walisongo sehingga menarik simpati dan relatif diterima masyarakat luas.
d. Jaringan: jaringan dakwah yang kokoh, sistematis, dan terorganisir, penyebaran murid-murid Sunan Ampel. Sunan Bonang di Lasem dan Tuban, Sunan Gunungjati di Cirebon, Sunan Giri di Tandes, Raden Fatah di Bintoro, Sunan Drajat di Lamongan dan Sedayu, dan selainnya.
e. Budaya: seperti pendirian masjid sebagai pusat peradaban Islam, seperti masjid Ampel, Masjid Demak.
f. Politik: politik li i'lai kalimatillah yang bersentral pada musyawarah ulama.

Referensi:
a. Ahla al-Musamarah, h. 14-48
b. Syams azh-Zhahirah, I/525

Kedua, metode dakwah Islam Nusantara di masa kini secara prinsip sama dengan metode dakwah di masa Walisongo, meskipun dalam strateginya perlu dilakukan dinamisasi sesuai tantangan zaman, dengan tetap berpijak pada aturan syar’i. Secara terperinci metode tersebut dapat dilakukan dengan:

a. Berdakwah dengan hikmah, mau'izhah hasanah, dan berdialog dengan penuh kesantunan.
b. Toleran terhadap budaya lokal tidak bertentangan dengan agama.
c. Memberi teladan dengan al-akhlak al-karimah.
d. Memprioritaskan mashlahah 'ammah daripada mashlahah khasshah.
e. Berprinsip irtikab akhaff ad-dhararain.
f. Berprinsip dar' al-mafasid muqaddam 'ala jalb al-mashalih.

Ulama sepakat mashlahah yang dijadikan dasar adalah mashlahah yang punya pijakan syariat, sehingga mashlahah yang mengikuti hawa nafsu ditolak. Sebab, bila mashlahah dikembalikan kepada manusia maka standarnya akan berbeda-beda sesuai kepentingan masing-masing. Inilah yang melatarbelakangi rumusan fikih dikembalikan pada madzahib mudawwan (mazhab yang terkodifikasi). Allah Swt berfirman:

يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللهِ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا. (النساء: 11)
وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ. (المؤمنون: 71).
اَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ (آل عمران: 60)

Imam al-Ghazali dalam al-Mustashfa mengatakan, orang menganggap mashlahah tanpa dasar dalil syar'i maka batal. Beliau juga mengatakan, mashlahah yang dilegalkan syara' adalah menjaga al-kulliyah al-khams, yakni:
a. Melindungi agama
b. Melindungi nyawa
c. Melindungi akal
d. Melilndungi keturunan
e. Melindungi harta.

Terkait mashlahah mursalah atau munasib mursal yang diutarakan Imam Malik, maka Fuqaha Syafi'iyyah, Hanafiyah dan bahkan Ashab Imam Malik sendiri telah melarang mencentuskan hukum dengan dalil mashlahah mursalah. Lalu apa maksud maslahah mursalah Imam Malik ini? Jika Imam Malik memang melegalkan mashlahah mursalah, maka ulama menginterpretasikan bahwa yang dimaksud Imam Malik adalah al-mashlahah ad-dharuriyyah al-kulliyyah al-qath'iyyah, bukan dalam setiap mashlahah. Seperti halnya dalam kondisi perang, tentara kafir menjadikan sejumlah orang Islam sebagai perisai, padahal andaikan mereka berhasil menerobos maka berakibat fatal karena dapat menguasai/menjajah negeri kaum Muslimin, sedangkan bila diserang jelas-jelas akan menjamin keamanan bagi kaum Muslimin yang lebih banyak, namun pasti mengorbankan sejumlah orang Islam yang dijadikan sebagai perisai tersebut. Dalam kasus ini, penyerangan terhadap mereka sangat ideal dan kemaslahatannya sangat nyata (termasuk kategori al-mashlahah ad-dharuriyyah al-kulliyyah al-qath'iyyah), meskipun tidak terdapat penjelasan dari syara' apakah dii'tibar atau diilgha'kan. Dalam kasus ini Imam Malik membolehkan penyerangan dengan dalil mashlahah mursalah, tidak dalam semua mashlahah.

Cara mengaplikasikan kaidah maslahah dalam realitas saat ini adalah dengan:
a. Mengembalikannya pada dalil-dalil syariat.
b. Bemilah-milah antara hukum yang bersifat ta'abbudi (dogmatif) dengan hukum ta'aqquli (yang diketahui maksudnya).
c. Membedakan antara hikmah dan 'illat.

Referensi:
a. Al-Bahr al-Madid, IV/95.
b. Tafsir al-Bahr al-Muhith, VI/48.
c. Al-Mahshul fi 'Ilm al-Ushul, V/172-175.
d. Al-Mustashfa, VI/48.
e. Al-Ihkam, IV/160.
b. At-Taqrir wa at-Tahbir, III/149.
b. Tafsir al-Bahr al-Muhith, VI/48.
b. Tafsir al-Bahr al-Muhith, VI/48.


3. Landasan dalam Menyikapi Tradisi/Budaya

Islam tidak anti terhadap tradisi/budaya, bahkan sebaliknya Islam akomodatif padanya. Hal ini setidaknya dapat dibuktikan dengan dua hal, yaitu berbagai ayat al-Qur'an dan hadits yang dalam redaksinya mengakomodir tradisi/budaya; dan beberapa tradisi/budaya jahiliyah menjadi ajaran Islam. Selain itu, dakwah Islam di Nusantara ketika berhadapan dengan berbagai tradisi/budaya bisa dilakukan dengan berbagai pendekatan sebagaimana akan dijelaskan.

a. Redaksi Ayat al-Qur'an dan hadits yang Mengakomodir Tradisi/Budaya Masyarakat

Pertama, ayat tentang riba:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (آل عمران :13)

Jika dipahahami dari makna literalnya, riba yang dilarang dalam ayat ini hanya riba yang berlipat-ganda, bukan riba yang sedikit. Tetapi tidak ada satupun pendapat Imam Mujtahid yang membolehkannya meskipun sedikit. Sebab kata أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً merupakan pengakomodasian budaya kafir jahiliyyah dimana saat itu mereka berlomba-lomba dan bangga dengan riba yang berlipat ganda.

Kedua, ayat tentang menikahi anak tiri:

وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنِ نِسَائِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُم (النساء: 23)

Secara literal ayat ini hanya menyebutkan keharaman menikahi anak tiri yang ibunya sudah disetubuhi jika anak tiri tersebut dirawat ayah tirinya. Tapi tidak ada satupun Imam Mujtahid yang menghalalkan orang menikahi anak tiri yang ibunya sudah disetubuhi, baik anak tersebut dirawat ayah tirinya ataupun tidak. Sebab penyebutan kata فِي حُجُورِكُمْ merupakan pengakomodasian budaya jahiliyyah dimana jika ada percerian maka anak perempuan mereka cenderung mengikuti ibunya meskipun harus hidup bersama ayah tiri, daripada mengikuti ayahnya tapi harus hidup bersama ibu tiri, karena biasanya yang kejam adalah ibu tiri bukan ayah tiri.

Ketiga, ayat tentang perempuan dan laki-laki jalang:

اَلْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ. (النور: 26)

Dalam ayat ini pula, secara literal Allah menjelaskan bahwa wanita jalang untuk pria jalang, dan sebaliknya; dan wanita shalihah untuk pria shalih dan sebaliknya. Tapi dalam syariat tidak diharamkan wanita jalang bersuami pria shalih dan sebaliknya. Penjelasan ayat di atas hanya sekedar mengakomodir budaya, yakni orang-orang baik biasanya akan memilih orang-orang baik dan sebaliknya. Selain itu, masih banyak ayat redaksinya mengakomodir budaya, sehingga secara implisit mengajarkan agar melestarikan budaya.

Keempat, anjuran untuk menjaga etika daripada melaksanakan perintah yang tidak wajib. Meskipun ada hadits yang melarang berdiri karena kedatangan Nabi Saw, namun dalam hadits lain beliau membiarkan Hassan ra berdiri menghormatinya sesuai tradisi masyarakat Arab.
 
Bahkan di hadits lain beliau memerintahkan para sahabat untuk berdiri menghormati Mu'adz bin Jabal ra:
عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ قَالَ نَزَلَ أَهْلُ قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى سَعْدٍ فَأَتَاهُ عَلَى حِمَارٍ فَلَمَّا دَنَا قَرِيبًا مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِلأَنْصَارِ « قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ - أَوْ خَيْرِكُمْ . (رواه مسلم)

Referensi:
a. Rawai' al-Bayan, I/292-293 dan 1455.
b. I'anah at-Thalibin, III/305.

b. Pengakomodiran Tradisi/Budaya Jahiliyah Menjadi Ajaran Islam

Pertama, tradisi puasa Asyura yang biasa dilakukan masyarakat Jahiliyah diakomodir menjadi kesunnahan dalam Islam.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - قَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَسُئِلُوا عَنْ ذَلِكَ فَقَالُوا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِى أَظْهَرَ اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَبَنِى إِسْرَائِيلَ عَلَى فِرْعَوْنَ فَنَحْنُ نَصُومُهُ تَعْظِيمًا لَهُ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « نَحْنُ أَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ ». فَأَمَرَ بِصَوْمِهِ. (رواه مسلم)

Kedua, tradisi akikah yang pada masa Jahiliyah diakomodir menjadi kesunnahan dalam Islam, kecuali kebiasaan mengolesi kepala bayi dengan darah hewan akikah diganti dengan mengolesinya dengan minyak wangi.
عَن عبد الله بن بُرَيْدَة، عَن أَبِيه قَالَ: كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّة إِذا ولد لِأَحَدِنَا غُلَام ذبح شَاة ولطخ رَأسه بدمها، فَلَمَّا جَاءَ الله بِالْإِسْلَامِ كُنَّا نَذْبَحُ شَاةً ونحلق رَأسه ونلطخه بزعفران. (رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْحَاكِم. صَحِيح)

Ketiga, ritual-ritual haji. Seperti thawaf yang sudah menjadi tradisi kaum Jahiliyyah dalam Islam ditetapkan sebagai salah satu ritual haji, namun dengan mengganti kebiasaan telanjang di dalamnya dengan pakaian ihram.

Keempat kebolehan untuk menerima hadiah makanan dari tradisi kaum Majuzi di hari raya mereka selain daging sembelihannya.

Referensi:
a. Syarh an-Nawawi 'ala Shahih Muslim, VIII/9.
b. As-Sirah an-Nabawiyah karya Ibn Ishaq, III/305.
c. Mushannaf Ibn Abi Syaibah, XII/249.


c. Pendekatan Terhadap Tradisi/Budaya

Dalam tataran praktik dakwah Islam di Nusantara, ketika berhadapan dengan berbagai tradisi/budaya bisa digunakan empat pendekatan (approach), yaitu adaptasi, netralisasi, minimalisasi, dan amputasi.

Pertama pendekatan adaptasi, dilakukan untuk menyikapi tradisi/budaya yang secara prinsip tidak bertentangan dengan syariat (tidak haram). Bahkan hal ini merupakan implementasi dari al-akhlaq al-karimah yang dianjurkan oleh Nabi Saw. Tradisi/budaya yang disikapi dengan pendekatan adaptasi mencakup tradisi/budaya yang muncul setelah Islam berkembang maupun sebelumnya. Seperti tradisi bahasa kromo inggil dan kromo alus dalam masyarakat Jawa untuk  sopan santun terhadap orang yang lebih tua.
عن معاذِ بنِ جبلٍ رضي الله عنهما، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: اتَّقِ الله حَيْثُمَا كُنْتَ وَأتْبعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ. (رواه الترمذي، وَقالَ: حديث حسن)

Kedua pendekatan netralisasi, dilakukan untuk menyikapi tradisi/budaya yang di dalamnya tercampur antara hal-hal yang diharamkan yang dapat dihilangkan dan hal-hal yang dibolehkan. Netralisasi terhadap budaya seperti ini dilakukan dengan menghilangkan keharamannya dan melestarikan selainnya. Allah berfirman:

فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آَبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ. (البقرة: 200)

Dalam menjelaskan sabab an-nuzul ayat ini Imam Mujahid menyatakan, bahwa orang-orang Jahiliyah seusai melaksanakan ibadahnya biasa berkumpul dan saling membangga-banggakan nenek moyang dan nasab mereka yang jelas-jelas dilarang dalam Islam, kemudian turun ayat tersebut yang tidak melarang perkumpulannya namun hanya memerintahkan agar isinya diganti dengan zikir kepada Allah. Hal ini menunjukkan bahwa Islam tidak menganjurkan penghapusan tradisi/budaya secara frontal, namun menganjurkan untuk meluruskan hal-hal yang belum lurus saja.

Ketiga pendekatan minimalisasi, dilakukan untuk menyikapi budaya yang mengandung keharaman yang belum bisa dihilangkan seketika. Minimalisasi budaya semacam ini dilakukan dengan cara: a) mengurangi keharamannya sebisa mungkin, yaitu dengan menggantinya dengan keharaman yang lebih ringan secara bertahap sampai hilang atau minimal berkurang; b) membiarkannya sekira keharaman tersebut dapat melalaikan pelakunya dari keharaman lain yang lebih berat.

Keempat pendekatan amputasi, dilakukan untuk menyikapi budaya yang mengandung keharaman yang harus dihilangkan. Amputasi terhadap budaya semacam ini dilakukan secara bertahap, seperti terhadap keyakinan animisme dan dinamisme. Meskipun dilakukan dengan cara menghilangkan hingga ke akarnya, pendekatan ini dilakukan secara bertahap. Sebagaimana Nabi Muhammad Saw dalam menyikapi keyakinan paganisme di masyarakat Arab menghancurkan fisik berhala-berhala, berikut berhala keyakinan, pemikiran, dan kebudayaannya. Tradisi tersebut berhasil dihilangkan, namun baru terlaksana secara massif pada peristiwa pembebasan kota Makkah (Fath Makkah) pada 630 M / 8 H, atau saat dakwah Islam telah berusia 21 tahun.

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال  :دخل النبي صلى الله عليه و سلم مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. (رواه البخاري)

Referensi:
a. Mirqah Shu'ud at-Tasydiq fi Syarh Sulam at-Taufiq, 61.
b. Majma' az-Zawa'id, VIII/347.
c. Asbab an-Nuzul karya al-Wahidhi, I/39.
d. Ihya 'Ulum ad-Din, III/62.
e. I'lam al-Muwaqqi'in, III/12.


c. Melestarikan Tradisi/Budaya Yang Menjadi Media Dakwah

Tradisi/Budaya yang telah menjadi media dakwah dan tidak bertentangan dengan agama, semestinya dilestarikan. Sebagaimana tradisi kirim doa untuk mayit pada hari ke tujuh, ke-40, ke-100, dan ke-1000 dari kematiannya, sebab tidak bertentangan dengan agama dan justru menarik masyarakat berkirim doa bagi orang-orang yang telah meninggal. Sebab jika tradisi ini dihilangkan, kebiasaan kirim doa juga akan ikut hilang atau berkurang.

Namun bila di tempat atau waktu tertentu tidak efektif dan justru kontra produktif bagi dakwah Islam di Nusantara, maka tradisi tersebut semestinya diubah secara arif dan bertahap sesuai kepentingan dakwah (dikembalikan pada prinsip mashlahah).

Referensi:
a. Referensi Metode Dakwah Islam Nusantara.
b. Nihayah az-Zain, 281.
c. Majma' az-Zawa'id, VIII/347.
d. Al-Adam as-Syar'iyyah, II/114.
e. Ihya 'Ulum ad-Din, III/62.


4. Sikap dan Toleransi Terhadap Pluralitas Agama dan Pemahaman Keagamaan

a. Sikap Terhadap Pluralitas Agama

Pertama, meyakini bahwa pluralitas agama (perbedaan agama, bukan pluralisme menyakini kebenaran semua agama) di dunia merupakan sunnatullah. Ini seharusnya yang menjadi asas dalam amr ma'ruf nahi munkar, sehingga jelas tujuannya untuk melakukan perintah Allah, bukan untuk benar-benar berhasil menghilangkan semua kemungkaran dari muka bumi yang justru dalam prosesnya sering melanggar prinsip-prinsipnya.

... وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (المائدة: 48)

Kedua, memperkuat keyakinan atas kebenaran ajaran Islam; tidak mengikuti ajaran agama lain dan menghindari memaki-maki penganutnya. Allah Swt berfirman:

وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُون. (الانعام: 108)

Ketiga, menolak dakwah yang bertentangan dengan Islam dengan cara terbaik dan bijaksana, serta menunjukkan kebaikan ajaran Islam. Allah Swt berfirman:

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ. وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ. (فصلت: 33-34)

Keempat, amr ma'ruf nahi munkar dengan arif dan bijaksana. Allah Swt berfirman:

ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ. (النحل:  125)

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (البقرة: 44)

Referensi:
Mafatih al-Ghaib, XIII/114-116, III/44 dan 193, VIII/145, XX/112-114.


b. Toleransi Terhadap Agama Lain

Toleransi terhadap agama lain yang berkembang di masyarakat merupakan keniscayaan, demi terbangunnya kerukunan antarumat beragama di tengah pluralitas. Bahkan Islam mengajarkan agar berpekerti baik terhadap semua manusia tanpa memilih-milih, terhadap orang yang seagama maupun tidak, dan terhadap orang shalih maupun sebaliknya. Al-Hakim at-Tirmidzi dalam Nawadir al-Ushul (III/97) mengatakan:

وقال صلى الله عليه وسلم: أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام يا إبراهيم حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن أظله في عرشي وأن أسكنه في حظيرة قدسي وأن أدنيه من جواري. وحسن الخلق على ثلاث منازل: أولها أن يحسن خلقه مع أمره ونهيه،  الثانية أن يحسن خلقه مع جميع خلقه،  الثالثة أن يحسن خلقه مع تدبير ربه فلا يشاء إلا ما يشاء له ربه.

Dalam rangka mendakwahkan agama Islam sebagai rahmat bagi semesta alam, toleransi dapat dipraktikkan dengan menjalin mu'amalah zhahirah yang baik antarumat beragama, memberi jaminan keselamatan jiwa dan harta, serta tidak mengganggu pengamalan keyakinan lain selama tidak didemonstrasikan secara provokatif di kawasan yang mayoritas penduduknya adalah umat Islam.

Namun demikian, penerapan toleransi kaum muslimin terhadap agama lain perlu memperhatikan batas-batasnya sebagaimana berikut:

1) Tidak melampaui batas akidah sehingga terjerumus dalam kekufuran, seperti rela dengan kekufuran, ikut meramaikan hari raya agama lain dengan tujuan ikut mensyiarkan kekufuran, dan semisalnya, kecuali dalam kondisi darurat.
2) Tidak melampaui batas syariat sehingga terjerumus dalam keharaman, seperti ikut datang ke tempat ibadah agama lain saat perayaan hari rayanya, mengundang pemeluk agama lain untuk menghadiri perayaan hari raya umat Islam, mengucapkan selamat hari raya kepada mereka dan semisalnya, kecuali dalam kondisi darurat.

Referensi:
a. Faidh al-Qadir, III/71.
b. Mafatih al-Ghaib, VIII/10-11.
c. Hasyiyyah al-Bujairami, V/183.
d. Qurrah al-'Ain bi Fatawa Isma'il az-Zain, 199.
e. Qurrah al-'Ain karya Muhammad Sulaiman al-Kurdi, 208-209.
f. Asna al-Mathalib, III/167.
g. Al-Hawi al-Kabir, XIV/330.
h. Qurrah al-'Ain karya Muhammad Sulaiman al-Kurdi, 208-209.
i. Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra, IV/239.
j. Al-Adab as-Syar'iyyah, IV/122.
k. Bughyah al-Mustarsyidin, I/528.
l. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah, XII/8.


c. Toleransi Terhadap Pemahaman Keagamaan Selain Ahlusssunnah wal Jama'ah

Selain pluralitas agama, di Nusantara terdapat bermacam pemahaman keagamaan (akidah) dalam lingkungan Umat Islam, sehingga diperlukan toleransi terhadap kelompok umat Islam yang dalam masalah furu'iyyah maupun ushuliyyah berbeda pemahaman dengan Ahlussunnah wal Jama'ah. Secara prinsip toleransi dalam konteks ini tetap mengedepankan semangat Islam sebagai agama yang merahmati semesta alam dan al-akhlaq al-karimah, seperti halnya dalam toleransi  antarumat beragama. Begitu pula dalam tataran praktiknya, batas-batas toleransi terhadap kelompok umat Islam yang tidak berpaham Ahlussunnah wal Jama'ah sama dengan batas-batas dalam toleransi  antarumat beragama, yaitu tidak boleh melampaui batas akidah dan syariat.

Toleransi dalam konteks ini tidak menafikan semangat dakwah untuk menunjukkan kebenaran (al-haqq) dan menghadapi berbagai syubhat (propaganda) yang mereka sebarkan, terlebih yang bersifat provokatif, mengancam kesatuan Umat Islam, integritas bangsa secara lebih luas.

عن معاوية بن حيدة قال : خطبهم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر هتكوه حتى يحذره الناس. (رواه الطبراني في الثلاثة وإسناد الأوسط والصغير حسن رجاله موثقون واختلف في بعضهم اختلافا لا يضر)

Selain itu, dalam menyikapi umat Islam yang tidak berpaham Ahlussunnah wal Jama'ah perlu diperhatikan beberapa hal berikut:

1) Dalam melakukan amr ma'ruf nahi munkar kepada mereka tidak boleh sampai menimbulkan fitnah yang lebih besar, terlebih di daerah yang jumlah mereka seimbang dengan jumlah umat Islam Sunni. Dalam kondisi seperti ini amr ma'ruf nahi munkar wajib dikoordinasikan dengan pemerintah.

2) Tidak menganggap kufur mereka selama tidak terang-terangan menampakkan hal-hal yang telah disepakati (ijma') atas kekufurannya, yaitu menafikan eksistensi Allah, melakukan syirk jali yang tidak mungkin dita'wil, mengingkari kenabian, mengingkari ajaran Islam yang bersifat mutawatir atau yang didasari ijma' yang diketahui secara luas (ma'lum min ad-din bi ad-dharurah).

3) Meskipun salah dalam sebagian aqidahnya, selama tidak sampai kufur mereka masih mungkin diampuni Allah Swt.

4) Dalam ranah individu, penganut paham Ahlussunnah wal Jamaah tidak boleh beranggapan pasti masuk surga karena amalnya, sedangkan yang lain pasti masuk neraka. Sebab, sekecil apapun setiap individu mempunyai dosa dan jika tidak diampuni bisa saja kelak masuk neraka.

وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ. إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ. (القصص: 55-56)

وَلِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. (ال عمران: 129)

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « لَنْ يُنْجِىَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ ». قَالَ رَجُلٌ وَلاَ إِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « وَلاَ إِيَّاىَ إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِىَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَلَكِنْ سَدِّدُوا ». (رواه مسلم)

Referensi:
a. Hasyiyyah al-Bujairami, V/183.
b. Al-jami' as-Shaghir, I/85.
c. Majma' az-Zawa'id, I/375.
d. Al-Milal wa an-Nihal, II/321-322.
e. Mafahim Yajib an-Tushahhah, 18-19.


5. Konsistensi Menjaga Persatuan untuk Memperkokoh Integritas Bangsa

NKRI dan Pancasila selain telah terbukti mampu menjadi perekat bangsa sejak kemerdekaan hingga sekarang, juga mampu menjadi wadah dakwah Islam Nusantara secara luas. Pertumbuhan muslim di kawasan-kawasan mayoritas non muslim juga semakin meningkat. Namun demikian, di tengah perjalanan sejarah tantangan disintegrasi bangsa terkadang bermunculan, bahkan wacana mendirikan negara di dalam negara terus mengemuka. Sebab itu, internalisasi nilai-nilai kebangsaan, khususnya terkait NKRI dan Pancasila sebagai upaya final dalam kehidupan berbangsa dan bernegara merupakan keharusan. Berkenaan dengan itu perlu disadari, bahwa penerimaan Pancasila sebagai falsafah kehidupan berbangsa dan bernegara telah sesuai dengan spirit piagam Madinah yang digagas oleh Rasulullah Saw, yang berhasil menyatukan masyarakat yang plural dalam satu kesatuan negeri Madinah.

Sebagaimana diriwayatkan Ibn Ishaq dalam as-Sirah an-Nabawiyah (II/126-129) karya Ibn Hisyam, Piagam Madinah di antaranya menyatakan:
بِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ. هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ مِنْ قُرَيْشٍ وَيَثْرِبَ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَلَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ، إِنَّهُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النّاسِ ... وَإِنّهُ مَنْ تَبِعَنَا مِنْ يَهُودَ فَإِنّ لَهُ النّصْرَ وَالْأُسْوَةَ غَيْرَ مَظْلُومِينَ وَلَا مُتَنَاصَرِينَ عَلَيْهِمْ ... وَإِنَّ يَهُودَ بَنِي عَوْفٍ أُمَّةٌ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ. لِلْيَهُودِ دِينُهُمْ وَلِلْمُسْلِمَيْنِ دِينُهُمْ وَمَوَالِيهِمْ وَأَنْفُسُهُمْ إلّا مَنْ ظَلَمَ وَأَثِمَ فَإِنّهُ لَا يُوتِغُ إلّا نَفْسَهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ ... وَإِنَّ عَلَى الْيَهُودِ نَفَقَتَهُمْ وَعَلَى الْمُسْلِمِينَ نَفَقَتَهُمْ وَإِنَّ بَيْنَهُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ. وَإِنَّ بَيْنَهُمْ النَّصْحَ وَالنَّصِيحَةَ وَالْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ، وَإِنّهُ لَمْ يَأْثَمْ امْرِئِ بِحَلِيفِهِ، وَإِنّ النّصْرَ لِلْمَظْلُومِ، وَإِنَّ الْيَهُودَ يُنْفِقُونَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ مَا دَامُوا مُحَارِبِينَ، وَإِنّ يَثْرِبَ حَرَامٌ جَوْفُهَا لِأَهْلِ هَذِهِ الصّحِيفَةِ ... وَإِنَّ بَيْنَهُمْ النّصْرَ عَلَى مَنْ دَهَمَ يَثْرِبَ، وَإِذَا دُعُوا إلَى صُلْحٍ يُصَالِحُونَهُ ...

Dari Piagam Madinah dapat diambil spirit, bahwa Nabi Muhammad Saw menyatukan warga yang multi etnis dan multi agama menjadi ummah wahidah (satu kesatuan bangsa). Semua warga punya kedudukan yang sederajat, sama-sama berhak mendapatkan jaminan keamanan, melakukan aktifitas ekonomi, mengaktualisasikan agama, sama-sama berkewajiban untuk  saling memberi nasehat dan berbuat kebaikan, menjaga keamanan serta integritas Madinah sebagai satu kesatuan negeri menghadapi ancaman dari luar.

Selain itu, untuk memupuk persatuan di tengah masyarakat yang plural perlu ditanamkan sikap menghargai perbedaan dan menjaga hak antarsesama, di antaranya  dengan:
a. Menghargai ajaran agama lain.
b. Melestarikan budaya dari suku dan agama apa pun selama tidak bertentangan dengan syariat.
c. Mengapresiasi kebaikan/kelebihan  orang lain dan mengakui kekurangan diri sendiri.
d. Menghindari caci-maki terhadap orang lain karena alasan perbedaan.
e. Menghindari anggapan menjadi orang yang paling baik dan menganggap orang lain tidak baik, sehingga mengabaikan kewajiban berbuat baik.
f. Membiasakan berbuat kebajikan terhadap siapapun.
g. Memprioritaskan penanaman nilai-nilai agama secara utuh dan mendalam di lingkungan internal Ahlussunah wal Jamaah.

وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (سورةا لانعام اية 108)

َلِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (ال عمران: 129)

عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم تحته عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه و سلم: اختر منهن أربعا ... (رواه ابن حبان. صحيح )

حدّثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ . حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ ابْنِ الْهَادِ عَنْ سَعْدٍ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ قَالَ: «مِنَ الْكَبَائِرِ شَتْمُ الرَّجُلِ وَالِدَيْهِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ وَهَلْ يَشْتِمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ. يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ، فَيَسُبُّ أَبَاهُ . وَيَسُبُّ أُمَّهُ، فَيَسُبُّ أُمَّهُ». (رواه ابن حبان. مسلم)

َلِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (ال عمران: 129)

Referensi:
a. Al-Hawi al-Kabir, XIV/330.
b. Risalah al-Qusyairiyah, I/103.
c. Ihya 'Ulum ad-Din, II/212.
d. Al-Majalis as-Saniyyah, 87.

PERTARUNGAN IDEOLOGI FUNDAMENTALISME ARAB DAN LIBERALISME BARAT

PERTARUNGAN IDEOLOGI FUNDAMENTALISME ARAB DAN LIBERALISME BARAT

Ada dimana Posisi NU??

Oleh: Syamsuri Abdul Qohar

Ketika waktu zaman dulu ada pertarungan fajam Rusia dan Amerika. Tapi Indonesia berada pada posisi non-Blok, tidak membela Rusia dan tidak pula Amerika. Putusan Indonesia berafiliasi non-blok adalah pukulan besar bagi kedua pertarungan faham di atas. Hari ini, dunia disibukkan dgn Arabisme dan Baratisme. Hal ini, sudah sangat terasa didaerah2 dan plosok2 pedesaan. Dikatakan modern kalau anaknya dimanakan dgn nama bahasa inggris atau berbau inggris. Satu sisi lain tidak dianggap agamis kalau tidak membarikan nama anak kearab2an atau yang berbau2 Arab (kecuali nama2 yang sudah disabdakan oleh Rosul SAW, yaitu sunnah memberikan nama yang ada "Abdun" yang disandarkan pada Alloh atau Asma Alloh, atau nama membubuhi nama Ahmad dan Muhammad).

Tidak keren kalau memanggil orang tuanya dengan sebuatan ibu-ayah, emak-bapak, baru keren memanggil orang tuanya dgn sebutan mami-papi, mama-papa, bahkan ada yg memanggil dedy. Begitu pula tidak agamis bila tidak memanggil orang tuanya dgn sebutan aba-umi. Ini adalah pola baratisme dan arabisme yang tidak terasa sudah menghegemoni masyarakat Indonesia, bahasa kenusantaraan sudah hilang tanpa terasa. Semua ini hanya sebagian contoh2 kecil.

Tentu berbeda ketika tuntunan agama yang sudah diajarkan oleh al Qur'an dan al Hadis dgn menggunakan bahasa arab, seperti lafal adzan, shalat dan lain sebagaimnya tidak bisa dirubah karena sudah nilai ta'abbudi.

Kita mengambil hal2 baik yg menguntungkan dari barat dan arab, tapi bukan mengambil karena ada unsur keren-tidak keren, agamis-tidak agamis. Kita menggunakan komputer karena menguntungkan pada zaman globalisasi karana Indobesia sendiri hanya sebagai konsumen dari produk2 barat. Jangan mengatakan anti barat kalau ilmu yang digunakan masih banyak dari produk barat, jangan sok agamis yg anti barat kalau masih menggunakan alat2 canggih barat. Kita bukan anti barat, tapi tidak Baratisme dan liberalisme, kita tidak anti arab, tapi bukan arabisme dan fundamentalisme.

Sebagai negara Indonesia kita harus bangga dgn bangsa sendiri, bukan membangga2kan negara lain baik barat atau arab. Kita hanya menggunakan hal2 yg menguntungkan yang tidak ada di Indonesia. Kita bangga dengan pakaian batik, kenapa harus pakai Jubah, kita bangga dgn gamelan, reok, wayang kenapa harus bangga dgn musik barat atau gambus.

Bagaimana posisi NU menghadapi masyarakat yang sudah tidak bangga pada negara sendiri???

NU sebagai oranisasi yang terbesar di Indonesia, bahkan dunia harus mampu memperjuangkan nilai2 kenusantaraan yang berhaluan ahli sunnah wal jama'ah. Nilai2 kenusantaraan adalah toleransi, sopan-santun, tanpa kekerasan dan multi kulturalis. Nabi-pun diutus untuk menyempurnakan akhlak bukan mengajarkan kekerasan dan intoleransi, karena kehilangan toleransi di Indonesia sudah jelas akan terjadi peperangan seperti di timur tengah. Jangan mengambil agama yang keras2nya saja, tapi ingat Islam mengajarkan kelembutan akhlak. Kita boleh untuk keras dan beringas ketika ada negara lain yg menyerang kita sudah masuk ke negara kita. Selagi tidak ada yg menyerang, maka HARAM hukumnya membuat peperangan pada negara.

Nilai2 kenusantaraan dan kelembutan Islam dari al Qur'an dan al Hadis harus diperjuangkan sampai menjadi konsep dan paradigma masyarakat dunia.

Ingat, kita tidak Arabis bukan berarti tidak menerima al Hadis dan al Qur'an. Sudah menjadi maklum sesuatu yg sifatnya ta'abbudi tidak bisa dirubah untuk mengikuti al Qur'an dan al Hadis. Berbeda dgn ta'aqquli seperti hukum pada pencuri bukan potong tangan, tapi dengan hukum penjara karana masih melihat terhadap sisi alasan (illah) pada al Qur'an dan al Hadis.

Kita tidak baratis bukan berarti tidak mengambil hal2 baik dari barat yang tidak ada di Indonesia. Selagi masih ada di Indonesia, kita tidak perlu kebarat2tan. Cintailah negara sendiri, banggalah pada negara sendiri tidak perlu membangga2kan negara lain. Cintailah yang ada dirumah sendiri, banggalah pada yang ada dirumah sendiri, kenapa harus mencintai dan membanggakan tetangga kita. Jangan mengikuti pepatah "rumput tetangga lebih hijau dari pada rumput sendiri". Itu adalah bisikan SYETAN.

KRITIK TRRHADAP TEOR RUBUBIYAH DAN ULUHIYAH IBNU TAIMIYAH

Kritik Terhadap Teori Tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah ala Ibnu Taymiyyah (Melacak akar pemikiran Wahabi)

Selama ini sering sekali kita mendengar perdebatan menyoal masalah tawassul dengan Nabi dan para wali Allah, soal mencari berkah melalui pembacaan shalawat, mencari berkah melalui ibadah di tempat-tempat tertentu yang diyakini sebagai petilasan para Nabi dan wali Allah, berkirim bacaan Al-Qur’an kepada saudara yang meninggal, hingga masalah rutinitas pembacaan tahlil yang dilakukan oleh kebanyakan masyarakat muslim. Perdebatan ini tentu tidak akan menyeruak dengan mudahnya kecuali ada akar yang menumbuhkannya dan ada penggagas yang memulainya. Kalau kita tengok ke dalam kebiasaan para sufi hal-hal yang tersebut di atas sebenarnya sudah muncul sejak abad kedua dan ketiga hijriyah. Dan permasalahan itu tidak pernah diperdebatkan oleh para ulama Salafush Shalih. Namun hal itu berubah seiring munculnya tokoh muslim bernama Abu Al-Abbas Taqiyiuddin Ahmad bin Abdussalam bin Abdullah bin Taymiyyah al-Harani atau yang biasa dikenal dengan Ibnu Taymiyyah. Ibnu Taymiyyah lahir di Harran, Turki, 1263 M/661 H dan meninggal di Damaskus, Suriah 1328 M/728 H. Ia memunculkan satu kaidah baru di dalam ranah ilmu tauhid dan akidah dengan teorinya yang membagi tauhid ke dalam 3 bagian, yaitu tauhid rububiyyah (meyakini bahwa Allah adalah pencipta alam semesta), tauhid uluhiyyah (meyakini bahwa hanya Allah yang berhak disembah), tauhid asma wa sifat (meyakini berbagai nama-nama dan sifat-sifat Allah). Teori ini biasa dikenal dengan teori “Ushul Al-Tsalatsah” (Pokok Yang Tiga). Teori yang baru dikenal keberadaannya pada abad ke-7 hijriyah ini atau 700 tahun sejak masa Rasulullah SAW akhirnya mendapat pengikut seperti Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Al-Dzahabi, dan di abad ke-18 ada Muhammad bin Abdul Wahab yang menjadi pengikut setia teori ini dan bahkan menyebarkannya ke banyak negeri di dunia Islam.

Namun apakah teori ini benar sesuai ajaran Rasulullah SAW? Apakah teori tauhid yang dibagi tiga ini memang teori yang dianut para sahabat dan ulama Salafush Shalih? Sementara kemunculannya kita ketahui bersama baru 700 tahun setelah wafatnya Rasulullah SAW. Apakah mungkin Rasulullah SAW melupakan perkara mendasar dan besar seperti ini dari ajarannya? Apakah mungkin para sahabat tidak amanah sehingga ajaran ini tidak diketahui hingga 700 tahun setelah wafatnya Rasulullah SAW? Apakah umat Islam selama 700 tahun telah salah dalam bertauhid karena tidak memakai teori ini? Mari kita ulas di dalam pembahasan berikut.

Tulisan ini saya tulis berdasarkan pada karya Dr. Abdullah Umar Kamil yang berjudul “Bayanul Khatha’ fi Taqsim al-Tsalatsi li al-Tauhid” (Penjelasan Kekeliruan Pembagian Tauhid menjadi Tiga).

Ibnu Taymiyyah dan para pengikutnya memunculkan dan mengembangkan teori ini berdasar pada penafsiran secara sepotong dari Surat Luqman ayat 25, Al-Mu’minun 86-87, dan surat Yusuf ayat 106. Berikut cuplikan ayat-ayat tersebut:

و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولنّ الله

“Jika kamu (Muhammad) menanyakan kepada mereka (orang-orang musyrik) “Siapa yang menciptakan langit dan bumi?” pastilah mereka akan menjawab “Allah”.” (QS: Luqman: 25)

قل من رب السماوات السبع و رب العرش العظيم () سيقولون لله

“Katakan lah “Siapa Tuhan langit yang tujuh dan Tuhan Arsy yang agung?” Mereka akan menjawab “(Itu semua) milik Allah”.” (QS: Al-Mu’minun: 86-87)

و ما يؤمن أكثرهم بالله إلّا و هم مشركون

“Dan sebahagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam Keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan lain).” (QS: Yusuf: 106)

Ibnu Taymiyyah dan para pengikutnya menjadikan ketiga ayat ini sebagai landasan pemikiran mereka dalam menyerang kelompok di luar kelompok mereka, utamanya adalah pengikut madzhab Abu Hassan Al-‘Asy’ari secara khusus dan Ahlussunnah Wal Jama’ah secara umum. Ayat ini oleh Ibnu Taymiyyah ditafsirkan sebagai isyarat tentang tauhid rububiyyah yang mana juga diyakini oleh orang-orang musyrik. Dengan kata lain orang musyrik juga bertauhid tapi tauhid rububiyyah. Sangat rancu sekali bukan? Kita semua pasti sudah paham bahwa tauhid itu adalah suatu sifat yang berlawanan dengan syirik. Bagaimana mungkin seorang musyrik itu bertauhid? Dan sama-sama kita pahami bahwa seorang musyrik adalah mereka yang menyekutukan Allah SWT dengan makhluk-Nya baik dalam hal penciptaan atau pun penyembahan. Orang yang memahami bahwa Allah SWT itu adalah Pencipta alam dan Pengatur segala isinya pasti lah dia tidak akan menyembah sesembahan selain Allah. Sedangkan orang musyrik meski pun mereka mengatakan bahwa Allah SWT adalah pencipta seluruh alam semesta tapi mereka masih yakin bahwa ada zat lain yang bisa menciptakan madharat dan manfaat. Ada zat lain yang mengatur berbagai urusan di alam semesta ini. Ini artinya—kalau pun tauhid rububiyah itu adalah hal yang berbeda dengan tauhid uluhiyah—orang musyrik pun belum bertauhid rububiyyah. Oleh sebab itu lah ayat-ayat yang disebutkan di atas turun untuk membantah mereka.

Jika kita melihat kepada beberapa kitab tafsir induk, semisal Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir al-Kabir Imam Al-Razi, dan kitab tafsir kontemporer semisal Tafsir Al-Maraghi, tidak satu pun dari kitab-kitab tersebut dan tidak satu pun dari para mufassir yang yang mengatakan bahwa ayat-ayat itu ditujukan kepada orang-orang mukmin. Namun sebaliknya bahwa ayat-ayat itu turun untuk mereka orang-orang yang sudah jelas musyrik dengan menyembah berhala, patung-patung, dan benda-benda alam seperti pohon, batu, gunung, dan laut. Para mufassir di dalam banyak kitab tafsir babon juga tidak ada yang menyebutkan bahwa ayat-ayat ini muncul sebagai penjelasan adanya tauhid dibagi tiga. Juga tidak ada satu pun hadits Rasulullah SAW yang menjelaskan bahwa tauhid rububiyyah itu berbeda dengan tauhid uluhiyyah. Tidak ada pula nash yang shahih yang menjelaskan bahwa orang yang bertauhid rububiyyah itu belum dianggap sebagai muslim dan mukmin. Penafsiran ketiga ayat tersebut sebagai dasar hukum pembagian tauhid menjadi tiga, dan tauhid rububiyyah itu belum cukup untuk menjadikan seseorang disebut mukmin hanya muncul setelah 700 tahun setelah Rasulullah SAW wafat yaitu setelah Ibnu Taymiyyah mencetuskan teori Ushul Ats-Tsalatsah.

Lebih dalam lagi Ibnu Taymiyyah menjelaskan masalah ini di dalam kitabnya “Manhaj Al-Sunnah” mengomentari tauhid yang dipegang oleh pengikut Asy’ariyyah dan para ulama kalam, “Mereka telah keluar dari tauhid yang sebenarnya, yaitu tauhid uluhiyyah, dan penetapan tauhid asma wa sifat, dan mereka tidak mengenal tauhid kecuali hanya tauhid rububiyyah, yaitu pengakuan bahwa Allah SWT adalah pencipta segala sesuatu dan menjadi rabb-nya (pengelolanya).”

Di karyanya yang lain yang berjudul “Risalah Ahlu al-Sifat” Ibnu Taymiyyah mengatakan bahwa, “Tauhid rububiyyah saja tidak lah menafikan kekafiran dan tidak mencukupi (untuk menjadikan seseorang itu mukmin).”

Di masa yang lain, pengikut dan penyebar ajaran Ibnu Taymiyyah, Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab juga menuliskan di dalam banyak karyanya semisal apa yang dituangkan di dalam bukunya “Kasyfusy Syubuhat”. “Dan Nabi terakhir Muhammad SAW telah menghancurkan berbagai gambar-gambar orang-orang Shalih. Allah mengutusnya kepada kaum yang beribadah, berhaji, bersedekah, dan sering berzikir kepada Allah. Akan tetapi mereka menjadikan beberapa dari makhluk sebagai perantara antara mereka dan Allah. Lalu mereka berkata: ‘yang kami kehendaki dari mereka adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah. Dan kami mengharapkan syafa’at mereka di sisi Allah, seperti malaikat, Nabi Isa, Maryam, dan orang-orang sholeh selain mereka.” (Kasyfusy Syubuhat hal 3-4)

Muhammad bin Abdul Wahab juga berkata yang senada di dalam “Kasyfusy Syubuhat”, “Mereka orang-orang musyrik mengakui dan mempersaksikan bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan bahwasannya tidak ada yang bisa memberi rejeki kecuali Dia. Dan bahwasannya tidak ada yang bisa menghidupkan dan mematikan kecuali Dia. Dan bahwa tidak ada yang mengatur segala urusan kecuali Dia. Dan seluruh apa yang ada di langit yang tujuh beserta isinya, dan bumi yang tujuh beserta isinya adalah hamba-Nya dan berada di bawah aturan dan kekuasaan-Nya.” Kemudian Muhammad bin Abdul Wahab menyebutkan banyak dalil tentang klaimnya tersebut lalu meneruskan dengan mengataka, “Kalau anda mencari hakikat mengapa Rasulullah SAW memerangi mereka (orang-orang musyrik) itu karena seluruh doa hanya ditujukan kepada Allah, seluruh sembelihan hanya ditujukan kepada Allah, seluruh permohonan hanya ditujukan kepada Allah, dan seluruh ibadah itu ditujukan kepada Allah. Dan anda tahu bahwa pengakuan mereka terhadap tauhid rububiyah (bahwa Allah adalah pencipta dan pengatur alam semesta) TIDAK LAH MEMBUAT MEREKA MASUK KE DALAM ISLAM, karena maksud mereka itu adalah malaikat, pada nabi, atau para wali, dalam rangka menginginkan syafa'at mereka (malaikat, nabi, dan wali) dan mendekatkan diri kepada Allah. Dan itu lah YANG MENGHALALKAN DARAH DAN HARTA MEREKA (red: boleh membunuh dan merampas harta mereka). Dan ketika itu orang-orang tahu tentang tauhid yang diserukan para Rasul dan orang-orang musyrik enggan mengakuinya." (Muhammad bin Abdul Wahab, "Kasyfu Asy-Syubuhat", Darul Iman, Alexandria, tanpa tahun, hal 16)

Dr. Abdullah Umar Kamil sendiri membantah dua pernyataan ulama garis keras ini di dalam bukunya “Bayanul Khata’ fit Taqsim Al-Tsalatsi lit Tauhid” dengan pernyataannya, “Apakah Rasulullah SAW telah berusaha mendiamkan permasalahan besar seperti ini? Demikian pula para ulama besar umat Islam? Sehingga baru muncul (teori ini) pada abad ke-7 Hijriyyah? Apakah umat Islam pada 7 abad itu bukan lah bagian dari Ahlussunnah wal Jama’ah? Apakah Ahlussunnah wal Jama’ah adalah pengikut pembagian tauhid ini?”

Lebih lanjut Dr. Abdullah Umar Kamil menjelaskan bahwa pembagian tauhid menjadi tiga ini tidak lah masuk akal karena baginya sesembahan yang haqq adalah rabb yang haqq. Sedangkan sesembahan yang batil adalah robb yang batil. Dan tidak lah layak untuk diibadahi dan disembah kecuali Dia adalah robb yang haqq. Dan tidaklah berarti bahwa kita boleh menyembah kepada zat yang tidak kita yakini sebagai Zat Pemberi manfaat dan madharat. Dan ini sudah menjadi kaidah umum.

Allah SWT sebagai “Rabb” (Pencipta dan Pengatur alam semesta) dan Allah SWT sebagai sesembahan adalah dua hal yang tidak terpisahkan. Karena Allah SWT adalah Pencipta alam semesta maka Dia menjadi satu-satunya zat yang berhak disembah. Dan karena Allah SWT adalah satu-satu sesembahan maka pastilah Dia Yang Menciptakan alam semesta.

Al-Qur’an Al-Karim dan Sunnah Nabawiyyah banyak sekali menerangkan bahwa Allah SWT yang merupakan Pencipta juga merupakan satu-satunya Zat yang berhak di sembah. Di antaranya disebutkan di dalam Al-Qur’an An-Naml ayat 25:

ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات و الأرض

“Agar mereka tidak menyembah Allah yang mengeluarkan apa yang terpendam di langit dan di bumi dan yang mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan.”

Ayat ini mengisyaratkan kepada kita bahwa tidak ada yang pantas diberi sujud kecuali Dia yang kekuasaannya sempurna di langit dan di bumi.

Di ayat yang lain di surat Ali Imran ayat 80 Allah SWT berfirman:

ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة و النبيين أربابا

“Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan Malaikat dan Para Nabi sebagai tuhan.”

Di dalam ayat ini Allah mengungkapkan bahwa mereka orang-orang musyrik juga meyakini adanya banyak “Rabb” (pencipta dan pengatur). Terbukti mereka meyakini bahwa malaikat dan para Nabi juga ikut berperan dalam menciptakan berbagai hal di alam semesta ini. Padahal Ibnu Taymiyyah dan para pengikutnya mengatakan bahwa mereka orang-orang musyrik itu mengesakan Allah sebagai pencipta alam semesta dengan tauhid rububiyyah, dan mereka mengakui bahwa tidak ada pencipta (Rabb) selain Allah. Akan tetapi mereka menyekutukan Allah di dalam tauhid uluhiyyah.

Dapat dilihat pula di dalam surat Al-Syu’araa ayat 97-98 yang menceritakan keadaan orang-orang kafir pada hari kiamat:

تالله إن كنّا لفي ضلال مبين () إذ نسويكم برب العالمبن

 "Demi Allah: sungguh kita dahulu (di dunia) dalam kesesatan yang nyata, Karena kita mempersamakan kamu dengan Tuhan semesta alam".

Pada ayat ini diceritakan bahwa orang-orang kafir dan musyrik menyamakan berhala-berhala mereka dengan Robb semesta Allah SWT. Ini artinya orang musyrik juga meyakini ada “robb” lain yang juga menciptakan beberapa hal di alam semesta.

Di ayat yang lain diceritakan kepada kita tentang perjanjian kita dengan Allah SWT sewaktu kita masih ada di alam ruh sebelum dilahirkan ke dunia sebagaimana disebut di dalam surat Al-A’raaf ayat 172:

وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنّا كنّا عن هذا غافلين

“Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi saksi". (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)."

Dari ayat ini orang-orang yang berakal sehat dan tidak dipenuhi dengan kebencian atau kemarahan pasti lah bisa memahami bahwa kalau lah tauhid rububiyyah—yang menurut Ibnu Taymiyyah dan para pengikutnya disebut sebagai tauhidnya orang-orang musyrik—saja tidak cukup untuk menjadikan seseorang itu mukmin dan selamat di hari akhir, maka perjanjian yang diambil Allah dari anak manusia tidak lah sah, dan pasti perkataan para orang musyrik di akhirat; "Sesungguhnya Kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)." juga tidak lah sah. Dan perjanjian yang dilakukan Allah di dalam ayat ini juga menggunakan lafaz “Robb” yang artinya pencipta dan pengatur, namun perjanjian ini sudah termasuk di dalamnya pengakuan tauhid uluhiyyah yang mana dengan mengakui Allah sebagai Robb artinya sudah bersedia untuk tidak menyembah kecuali hanya kepada-Nya.

Ada pun di dalam Sunnah Nabawiyyah disebutkan dengan sanad yang shahih oleh Imam Muslim bahwa di dalam kubur mayit akan ditanyai oleh dua orang malaikat dengan pertanyaan “Man robbuka?” dan bukan dengan pertanyaan “Man ilahuka?” Kenapa kedua malaikat itu tidak mengatakan “Man ilahuka?”? Ini tidak lain karena kedua malaikat itu tidak membedakan kalimat “Robb” dan kalimat “Ilah”. Dengan kata lain Robb pasti lah Ilah yang berhak disembah.

Dr. Abdullah Umar Kamil menganalisa lebih jauh mengapa Ibnu Taymiyyah sampai melakukan kekeliruan dalam membagi tauhid menjadi 3 ini. Banyak faktor yang menjadikan “bid’ah” ini terjadi. Setidaknya ada dua faktor yang mendorong Ibnu Taymiyyah memunculkan teori ini.

Yang pertama adalah pandangan Ibnu Taymiyyah yang sempit yang memandang bahwa di masa Rasulullah SAW orang musyrik itu hanya satu jenis yaitu mereka orang-orang musyrik yang menyembah berhala saja.

Yang kedua adalah pandangan Ibnu Taymiyyah yang memahami bahwa “Rububiyyah” itu hanya mencakup penciptaan saja. Padahal jumhur ulama sepakat bahwa Rububiyyah itu mengandung banyak makna misalnya keyakinan bahwa Allah SWT itu adalah Pencipta alam semesta, keyakinan bahwa Allah SWT adalah pengatur segala urusan di alam semesta ini, keyakinan bahwa Allah yang akan membangkitkan seluruh makhluk di hari kiamat, juga keyakinan bahwa Allah adalah yang menciptakan manfaat dan madharat, dan juga keyakinan bahwa Allah adalah yang mengabulkan segala permohonan dan permintaan hamba-hambanya. Yang artinya jika semua hal tadi tidak terpenuhi maka keyakinan bahwa Allah itu adalah Robb itu tidak sempurna.

Perlu diketahui juga bahwa di masa Rasulullah ada banyak kelompok orang-orang kafir dan musyrik yang mereka berbeda satu sama lain dalam hal kemusyrikan. Semisal orang-orang Dahriyun (orang-orang yang menolak hari kebangkitan), orang-orang atheis yang tidak mempercayai adanya Tuhan, orang-orang majusi yang meyakini adanya dualism Tuhan, orang-orang musyrik yang menyekutukan Allah dengan berhala-berhala mereka dalam hal pengaturan alam semesta, dan orang-orang ahli kitab yang menyembah banyak tuhan.

Dan bagaimana bisa seorang Ibnu Taymiyyah dan Muhammad bin Abdul Wahab hanya memaknai “rububiyyah” hanya terbatas pada pengakuan bahwa Allah lah yang Menciptakan alam semesta??

Setali tiga uang dengan pendahulunya Ibnu Taymiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab juga keliru dalam memahami tata cara ibadah orang-orang Arab pada masa sebelum Rasulullah SAW. Muhammad bin Abdul Wahab menganggap bahwa mereka orang-orang musyrik beribadah, berhaji, bersedekah, dan berzikir kepada Allah sebagaimana halnya umat Islam beribadah, berhaji, bersedekah, dan berzikir. Padahal banyak sekali catatan sejarah yang mengungkapkan bahwa tata cara haji dan ritual ibadah orang-orang musyrik Quraisy dan Arab tidak lah sama dengan umat Islam di masa Rasulullah. Orang-orang musyrik berhaji dengan telanjang, mereka juga memberikan persembahan kepada patung-patung yang di letakkan di sekitar Ka'bah, dan orang kaya di antara mereka justru menindas kaum miskin mereka dan bahkan menjadikan mereka budak. Artinya cara mereka beribadah dengan menyekutukan Allah itu sama sekali tidak sama dengan cara ibadah umat Muslim. Kalau Muhammad bin Abdul Wahab menyamakan umat Muslim dengan orang-orang musyrik yang beribadah kepada patung, benda-benda alam, dan berbagai ritual paganisme lainnya, ini adalah tuduhan yang sangat keji yang dilemparkan kepada para hamba Allah yang meyakini tidak ada manfaat dan madharat selain dari Allah dan Allah adalah satu-satunya sesembahan yang layak disembah. Apakah Muhammad bin Abdul Wahab lupa bahwa mereka yang baru bersyahadat saja Allah sudah mengharamkan darah dan hartanya?

Penggunaan kata “ilah” di dalam Al-Qur’an.

Di dalam Al-Qur’an kita akan menemukan penggunaan kata “ilah” yang berarti sesembahan di banyak tempat dan hampir semuanya merupakan kata dalam bentuk umum dengan meletakkan kalimat jalalah “Allah” sebagai bentuk khusus dan pensucian Allah dari berbagai sifat yang mustahil bagi-Nya, dan sebagai pensucian Nama-Nya,

Sebagaimana disebutkan di dalam surat Al-An’am ayat 3:

و هو الله في السماوات و في الأرض يعلم سركم و جهركم ويعلم ما تكسبون

“Dan Dialah Allah (yang disembah), baik di langit maupun di bumi; Dia mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan apa yang kamu lahirkan dan mengetahui (pula) apa yang kamu usahakan.”

Di ayat yang lain juga disebutkan:

هو الذي في السماء إله و في الأرض إله وهو الحكيم العليم

“Dia lah yang menjadi sesembahan di langit dan menjadi sesembahan di bumi, dan Dia lah yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.” (Az-Zukhruf: 84)

Dari dua ayat tersebut. Dr. Abdullah Umar Kamil menjelaskan bahwa lafaz Jalalah (Allah) di dalam ayat yang pertama memiliki makna “Ilah” atau sesembahan sebagaimana lafah “Ilah” di ayat yang kedua, yang berarti sesembahan. Sehingga bisa diambil makna “Dia lah Sesembahan yang disifati ini dan itu…”

Menurut para ahli bahasa Arab lafaz “Ilah” itu memiliki keterkaitan erat dengan pengaruh yang diberikan oleh entitasnya sebagai sesembahan. Yang mana zat yang menamai dirinya sebagai “ilah” atau sesembahan pastilah dia zat yang meminta untuk disembah dan memiliki kekuasaan mutlak terhadap sesembahannya, baik dalam hal penciptaannya, pengaturannya, pemenuhan hajat hidupnya, dan bahkan sampai pemberian balasan untuk setiap perbuatannya.

Lebih lanjut Dr. Abdullah Umar Kamil menguraikan bahwa setiap zat yang berdiri dengan sifat rububiyah dan berbagai pekerjaan yang mengikutinya maka dia adalah “Ilah” atau sesembahan.

Di ayat yang lain dapat kita ambil contoh sebagai bukti bahwa penggunaan kata “Ilah” atau sesembahan justru mengandung makna rububiyah semisal pada Surat Al-Anbiya ayat 22:

لو كان فيهما ءالهة إلّا الله لفسدتا

“Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah rusak binasa.”

Dari ayat ini dapat kita ambil kesimpulan bahwa adanya banyak sesembahan itu terbukti sebagai keyakinan yang salah apabila kita menafsiri lafaz “ilah” di dalam ayat ini sebagai zat yang mengatur dan mengelola bumi dan langit. Artinya lafaz “ilah” di sini memiliki arti rububiyyah.

Penggunaan kata “Rabb” di dalam Al-Qur’an dan Bahasa Arab

Ibnu Mandzur di dalam kitabnya “Lisanul ‘Arab” pada pembahasa kata “Rabab” menyebutkan bahwa “Ar-Rabb” adalah Allah Azza wa Jalla, dan tidak disebutkan kata “Ar-Rabb” untuk selain Allah kecuali dengan idhofah (penyandaran). Penggunaan kata “Ar-Rabb” dengan alif dan lam di depannya ditujukan untuk selain Allah hanya ada pada masa Jahiliyah seperti ditujukan kepada raja, tuan, dan para pembesar.

Penggunaan kata “Rabb” di dalam bahasa Arab memiliki beberapa fungsi seperti misalnya:

“Rabbul Walad” yang artinya pendidik anak. “Rabbul Dhai’ah”  yang artinya penjaga desa atau negeri. “Fulan Rabba qaumahu” yang berarti si fulan memimpin kaumnya. Atau bisa memiliki artinya si Empunya semisal di dalam Al-Qur’an surat Qurays ayat 3:

فليعبدوا ربّ هذا البيت

“Dan sembahlah Rabb (yang memiliki) Rumah ini (Baitullah)” (QS. Quraiys: 3)

Dan kita bisa menyimpulkan bahwa kata “Rabb” yang hakiki memiliki makna; zat yang di tangannya diletakkan berbagai urusan mulai dari mengatur, mengelola, mendirikan kemaslahatan, hingga memaksa dan menguasai. Dan kata “rabb” tidak hanya memiliki arti menciptakan saja sebagai mana dipahami oleh Ibnu Taymiyyah dan para pengikutnya.

Di dalam Surat Al-Baqarah ayat 21 disebutkan:

يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

“Wahai manusia sembahlah Tuhan kalian yang telah menciptakan kalian.”

Kata “Rabb” di dalam ayat ini mengandung makna “mudabbir” atau pengatur dan pengelola dan di dalam ayat ini ada na’at atau penyambung menggunakan kata “alladzi” yang menyambungkan kalimat “Rabbakum” dengan kalimat “khalaqakum”. Yang mana bisa diambil makna bahwa perintah menyembah (uluhiyah) itu berbarengan dengan perintah tauhid rububiyah (pengakuan bahwa Allah adalah Rabb) dan dua hal ini tidak bisa dipisahkan.

Jika kita meninjau pensifatan syirik kepada orang-orang musyrik di dalam Al-Qur’an kita akan mendapati bahwa mereka orang-orang musyrik juga menyukutukan Allah di dalam hal rububiyyah semisal di dalam surat Fathir ayat 13 yang artinya:

“Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam dan menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. yang (berbuat) demikian Itulah Allah Tuhanmu, kepunyaan-Nyalah kerajaan. dan orang-orang yang kamu seru (sembah) selain Allah tiada mempunyai apa-apa walaupun setipis kulit ari.”

Ini berarti bahwa orang-orang musyrik juga mempersekutukan Allah di dalam hal kepemilikan langit dan bumi beserta isinya yang artinya mereka syirik di dalam masalah rububiyyah.

Surat Al-Ahqaaf ayat 4 menjadi dalil shahih akan salahnya pandangan Ibnu Taymiyyah dan para pengikutnya bahwa orang-orang musyrik bertauhid di dalam masalah penciptaan. Mari kita simak:

قل أرءينم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات

“Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu sembah selain Allah; perlihatkan kepada-Ku Apakah yang telah mereka ciptakan dari bumi ini atau Adakah mereka berserikat (dengan Allah) dalam (penciptaan) langit?”

Imam Fakhruddin Ar-Razi sendiri menjelaskan menyoal ayat-ayat yang seolah menunjukkan tauhid rububiyyah itu dimiliki oleh orang-orang musyrik dengan penjelasan gamblang tentang Surat Luqman ayat 25 dengan mengatakan:

“Bahwasannya Allah Ta’alaa setelah menjelaskan bahwa Dia menciptakan langit dengan tanpa tiang dan telah memberikan nikmat lahir dan batin, yang mana mereka mengakui itu tanpa mengingkarinya, dan hal ini berkonsekuensi kepada adanya segala pujian itu untuk Allah. Karena pencipta langit dan bumi dibutuhkan oleh seluruh makhluk yang ada di langit dan di bumi. Dan dengan adanya segala puji itu hanya untuk Allah maka hal ini menuntut supaya tidak ada yang disembah selain Dia, akan tetapi mereka (orang-orang musyrik) tidak mengetahuinya.”

Di dalam penafsirannya yang lain yang terkait dengan ayat ini Imam Fakhruddin Ar-Razi menjelaskan ketika menafsiri ayat pertama dari surat Al-‘Alaq, bahwa pertanyaan yang dilemparkan kepada orang-orang musyrik atau pernyataan dakwah kepada mereka dengan tema penciptaan yang sangat susah mereka sangkali adalah salah satu metode debat yang diajarkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW. Ini juga sebagai fase yang harus dilalui ketika berdakwah kepada orang-orang musyrik dengan mengungkapkan hal yang mereka mau tidak mau akan mengakuinya. Namun bukan berarti orang musyrik setelah mengakui bahwa Allah Pencipta alam itu menandakan bahwa mereka telah bertauhid dengan tauhid rububiyyah. Karena sudah dijelaskan di atas bahwa rububiyyah tidak terbatas hanya pada masalah penciptaan. Artinya pengakuan orang musyrik bahwa Allah adalah pencipta tetap tidak berarti mereka telah bertauhid dengan tauhid rububiyyah, namun mereka tetap musyrik—bahkan dalam hal rububiyyah—dengan mereka masih meyakini bahwa ada beberapa urusan di dalam mengatur alam dan segala yang ada di dalamnya yang dikerjakan oleh berhala-berhala yang mereka jadikan sebagai sekutu Allah, meski pun mereka mengakui bahwa Allah lah yang menciptakan alam semesta ini.

Maha Suci Allah dari segala persekutuan baik di dalam menciptakan atau pun mengatur alam semesta. Akhirnya penulis memohon pertolongan kepada Allah untuk selalu terlindung dari kesyirikan dan kesalahan dalam memahami Al-Qur’an. Semoga kita sama-sama mau belajar untuk memperbaiki pemahaman kita tentang Islam yang kita anut bersama ini. Wallahu a’lam bish shawab.


Tambak, 27 Januari 2016

Al-Faqir ilallah
By: Zulfahani Hasyim

HUKUM MENJUAL, MENKONSUMSI DAN MEMBUDIDAYA ULAT JATI

#BISMILLAH

HUKUM MENJUAL, MEMBUDIDAYAKAN DAN MENGKONSUMSI ULAT JATI

Pertanyaan dari K. Ikhwan Kediri:
“Nderek tanglet,, haram nopo harom menjual, mengkonsumsi, menernak ulat jati (entung)?”
(Tanya,,, Haram apa haram menjual, mengkonsumsi, membudidayakan ulat jati (Jawa: entung)?”.

JAWABAN :

Alur :
Ulat, seperti halnya cicak, kecoa, jangkrik dan sejenisnya menurut mayoritas para ulama di kategorikan sebagai khasyarot/hewan melata. Dalam tinjauan hukum fiqh, titik tekan analisa para ulama terletak pada dua hal :
1. Bermanfaat atau tidaknya.
2. Istiqdzar(menjijikkan) atau tidaknya.
Oleh karenanya hukum yang timbul pun bervariasi, mulai dari khilaf sampai tafshil/terperinci.

A). HUKUM MENJUAL ULAT JATI
       #- Khilaf dan Tafshil :
- Menurut Madzhab Syafi’i, TIDAK SAH JUAL BELINYA(HARAM).
- Menurut Madzhab Hanafi, SAH jika memang terbukti bermanfaat. Kalau tidak bermanfaat mayoritas ulama sepakat mengharamkan jual belinya.

B). HUKUM MEMAKAN ULAT JATI
       #- Khilaf antar Madzhab:
- Menurut Imam Syafii, Imam Abu Hanifah, ImamAhmad dan Imam Abu Dawud, hukumnya HARAM.
- Menurut Imam Malik, HALAL hukumnya, karena tidak ada Nash yg mengharamkan secara jelas, kecuali binatang tadi sudah menjadi bangkai, maka dihukumi HARAM.

C). HUKUM MEMELIHARA & BUDIDAYA ULAT JATI
Memelihara &  membudidayakan binatang diperbolehkan jika memenuhi tiga syarat :
1-  Ada manfaatnya,
2-  Manfaat tsb. hukumnya mudah,
3-  Dan manfaat tsb. sudah umum atau diketahui  khalayak.
Karena manfaat dari entung jati hanya ditemukan dengan cara memakannya, sedangkan hukum memakan ulat jati adalah Haram menurut Syafi'iyyah, maka memelihara/budidaya ulat jati juga dihukumi HARAM.
Mengenai adanya kemungkinan seseorang yg ahli hingga bisa memanfaatkannya itu tidak tergolong manfaat yg senilai dg harta.

والله أعلم بالصواب

REFERENSI :

المحلى
(الثَّانِي) مِنْ شُرُوطِ الْمَبِيعِ (النَّفْعُ) فَمَا لَا نَفْعَ فِيهِ لَيْسَ بِمَالٍ، فَلَا يُقَابَلُ بِهِ. (فَلَا يَصِحُّ بَيْعُ الْحَشَرَاتِ) بِفَتْحِ الشِّينِ كَالْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبِ وَالْفِئْرَانِ وَالْخَنَافِسِ وَالنَّمْلِ وَنَحْوِهَا إذْ لَا نَفْعَ فِيهَا يُقَابَلُ بِالْمَالِ وَإِنْ ذُكِرَ لَهَا مَنَافِعُ فِي الْخَوَاصِّ

حاشية قليوبى ج ۲ ص ۱۹۸
(وَلَا يَصِحُّ بَيْعُ الْحَشَرَاتِ) أَيْ غَيْرِ الْمَأْكُولَةِ وَنَحْوِهَا كَمَا مَرَّ وَأَصْلُهَا صِغَارُ دَوَابِّ الْأَرْضِ وَالْمُرَادُ هُنَا الْأَعَمُّ. قَوْلُهُ: (وَالنَّمْلِ) بِالْمِيمِ بِخِلَافِ النَّحْلِ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ فَبَيْعُهُ صَحِيحٌ بِشَرْطِهِ الْآتِي.

المذاهب اﻷربعة 2 ص: 209
 الحنفية - قالوا: لا يصح بيع الخمر والخنزير والدم، إلی أن قال،،،،،
ويصخ بيع الزبل ويسمى "سرجين أو شرقين" وكذا بيع البعر. ويصح الانتفاع به وجعله وقوداً، ويصح بيع كلب الصيد والحراسة ونحوه من الجوارح كالأسد والذئب والفيل وسائر الحيوانات سوى الخنزير إذا كان ينتفع بها أو بجلودها على المختار وكذلك يصح بيع الحشرات والهوام كالحيات والعقارب إذا كان ينتفع بها. والضابط في ذلك: أن كل ما فيه منفعة تحل شرعاً فإن بيعه يجوز

الموسوعة 17 ص: 280
بَيْعُ الْحَشَرَاتِ:
٤ - اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ بَيْعِ الْحَشَرَاتِ الَّتِي لاَ نَفْعَ فِيهَا، إِذْ يُشْتَرَطُ فِي الْمَبِيعِ أَنْ يَكُونَ مُنْتَفَعًا بِهِ، فَلاَ يَجُوزُ بَيْعُ الْفِئْرَانِ، وَالْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبِ، وَالْخَنَافِسِ، وَالنَّمْل وَنَحْوِهَا، إِذْ لاَ نَفْعَ فِيهَا يُقَابَل بِالْمَال، أَمَّا إِذَا وُجِدَ مِنَ الْحَشَرَاتِ مَا فِيهِ مَنْفَعَةٌ، فَإِِنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُهُ كَدُودِ الْقَزِّ، حَيْثُ يَخْرُجُ مِنْهُ الْحَرِيرُ الَّذِي هُوَ أَفْخَرُ الْمُلاَبِسِ، وَالنَّحْل حَيْثُ يُنْتِجُ الْعَسَل.
وَقَدْ نَصَّ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ عَلَى جَوَازِ بَيْعِ دُودِ الْعَلَقِ، لِحَاجَةِ النَّاسِ إِلَيْهِ لِلتَّدَاوِي بِمَصِّهِ الدَّمَ، وَزَادَ ابْنُ عَابِدِينَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ دُودَ الْقِرْمِزِ (١) . قَال: وَهُوَ أَوْلَى مِنْ دُودِ الْقَزِّ وَبَيْضِهِ فَإِِنَّهُ يُنْتَفَعُ بِهِ فِي الْحَال، وَدُودِ الْقَزِّ فِي الْمَآل.
كَمَا نَصَّ الشَّافِعِيَّةُ عَلَى جَوَازِ بَيْعِ الْيَرْبُوعِ وَالضَّبِّ وَنَحْوِهِ مِمَّا يُؤْكَل، وَقَال الْحَنَابِلَةُ: بِجَوَازِ بَيْعِ الدِّيدَانِ لِصَيْدِ السَّمَكِ.
وَقَدْ عَدَّى الْحَنَفِيَّةُ الْحُكْمَ إِِلَى هَوَامِّ الْبَحْرِ
أَيْضًا، كَالسَّرَطَانِ وَنَحْوِهِ، فَلاَ يَجُوزُ بَيْعُهَا عِنْدَهُمْ.
وَمَحَل عَدَمِ الْجَوَازِ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ فِيمَا لاَ يُؤْكَل مِنْهَا، وَأَمَّا مَا يُؤْكَل مِنْهَا فَإِِنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُهُ مُطْلَقًا حَتَّى لَوْ لَمْ يُعْتَدْ أَكْلُهُ كَبَنَاتِ عِرْسٍ.
وَقَدْ وَضَعَ الْحَصْكَفِيُّ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ ضَابِطًا لِبَيْعِ الْحَشَرَاتِ، فَقَال: إِنَّ جَوَازَ الْبَيْعِ يَدُورُ مَعَ حِل الاِنْتِفَاعِ (١)

وقال القاضي الطبري -رحمه الله -: الصحيح عندي جواز بيع بزر القز وهو الذي اختاره.
وحكي عن أبي حنيفة -رحمه الله -أنه قال: لا يجوز بيع بزره ويجوز بيع الدود، وأما دود القز ظاهرة يجوز بيعها لأنها ظاهرة ينتفع بها، وأما بيع القز والدود في جوفه إن باعه جزافًا جاز، وإن باعه وزنًا لم يجز للجهل بقدر القز، ويجوز بيع الدود الذي خرج من القز وقد خرج جناحه، ويسمى فراشًا، وإن ترك القز في الظل حتى يخرج منه الدود، ويجوز بيعه بكل حالٍ؛ لأنه قز برد فهو كالإبريسم.
وأما بيع النحل مع الكندرج والكوارة، أو من غير الكوارة: قال ابن سريج: يجوز؛ لأنه يعلم مقداره بخروجه منها ودخوله فيها، وهذا إذا كان مسدودًا لا يقدر على الطيران منه كالطير في البرج، أو لا يقدر على الطيران لصغره.
وقال أبو حامد -رحمه الله -: فيه وجهان، والصحيح أنه لا يجوز، لأنه لا يمكن حصر عددها وبيع ما لا ينحصر عدده لا يجوز. قال: فإن فرخ في موضع أو في الكوارة وشوهد، أو خرج من الكوارة واجتمع في غصن شجرة ثم أُخذ فرعه وقطع رأسها وطلي داخلها بغسلٍ ونزل على رأس الموضع الذي اجتمعوا فيه وأدخن تحته حتى [ق ٤٨ أ] دخلوا القريحةّ فيجوز بيعها حينئذٍ، لأنه معلوم ويشاهده الكل. وبه قال أحمد، ومحمد بن الحسن.

المجموع الجزء التاسع ص : 16
وأما الصرارة فحرام على أصح الوجهين كالخنفساء والله سبحانه أعلم (فرع) فى مذاهب العلماء فى حشرات الأرض كالحيات والعقارب والجعلان وبنات وردان والفار ونحوها مذهبنا أنها حرام وبه قال أبو حنيفة وأحمد وداود وقال مالك حلال لقوله تعالى قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة الأية.

المذاهب الأربعة الجزء الثانى ص: 3
المالكية: لا نزاع عندهم فى تحريم كل ما يضر فلا يجوز أكل الحشرات الضارة قولا واحدا أما إذا اعتاد قوم أكلها ولم تضرهم وقبلتها أنفسهم فالمشهور عندهم لا تحرم فإذا أمكن مثلا تذكية الثعبان بقطع جزء عند رأسه ومثله من عنذ ذنبه بحالة لا يبقى معها سم وقبلت النفس أكله بدون أن يلحق منه ضرر حل أكله ومثله سائر الحشرات ونقل عن بعض المالكية تحريم الحشرات مطلقا لأنها من الخبائث وهو وجيه وعلى القول المشهور من حلها فلا تحل إلا إذا قصدت تذكيتها وتذكيتها فعل ما يميتها بالنار أو بالماء الساخن أو بالأسنان أو غير ذلك كما تقدم.

الفقه على المذاهب الاربعة
و يحرم اكل حشرات الارض صغار دوابها كعقرب و ثعبان و فارة و ضفدع و نمل و نحو ذلك

حياة الحيوان الكبرى 1 ص: 42دار الكتب العلمية
الاساريع : بفتح الهمزة دود احمر يكون فى البقل ينسلخ فيصير فراشا. قال ابن مالك قال ابن السكيت و الاصل يسرع بالفتح الا انه ليس فى الكلام يفعل. و قال قوم الاساريع دود حمر الرؤوس، بيض الاجساد تكون فى الرمل يشبه بها اصابع النساء. انتهى

المحلى ج 4 ص ۲۶۱
وَتَحِلُّ نَعَامَةٌ وَكُرْكِيٌّ وَبَطٌّ وَدَجَاجٌ وَمَا عَلَى شَكْلِ عُصْفُورٍ وَزُرْزُورٍ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ (وَإِوَزٍّ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ ثَانِيهِ. (وَدَجَاجٍ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ (وَحَمَامٍ وَهُوَ كُلُّ مَا عَبَّ) أَيْ شَرِبَ الْمَاءَ مِنْ غَيْرِ مَصٍّ (وَهَدَرَ) أَيْ صَوَّتَ (وَمَا عَلَى شَكْلِ عُصْفُورٍ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ. (وَإِنْ اخْتَلَفَ لَوْنُهُ وَنَوْعُهُ كَعَنْدَلِيبِ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَتَيْنِ بَيْنَهُمَا نُونٌ وَآخِرُهُ مُوَحَّدَةٌ بَعْدَ تَحْتَانِيَّةِ. (وَصَعْوَةٍ) بِفَتْحِ الصَّادِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَتَيْنِ، (وَزُرْزُورٍ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ لِأَنَّهَا مِنْ الطَّيِّبَاتِ قَالَ تَعَالَى {أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} [المائدة: ٤] . (لَا خُطَّافٍ) بِضَمِّ الْخَاءِ وَتَشْدِيدِ الطَّاءِ فِي الصِّحَاحِ (وَنَمْلٌ وَنَحْلٌ وَذُبَابٌ) بِضَمِّ الْمُعْجَمَةِ (وَحَشَرَاتٌ) بِفَتْحِ الشِّينِ (كَخُنْفُسَاء) بِضَمِّ الْخَاءِ وَفَتْحِ الْفَاءِ، وَبِالْمَدِّ (وَدُودٍ) أَيْ فَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِاسْتِخْبَاثِهَا وَفِي التَّنْزِيلِ فِي صِفَةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ، وَتَقَدَّمَ حِلُّ أَكْلِ دُودِ الْخَلِّ، وَالْفَاكِهَةِ مَعَهُ.
(فأما اقتناؤها فينظر فيه فان لم يكن فيها منفعة مباحة كالخمر والخنزير والميتة والعذرة لم يجز اقتناؤها لِمَا رَوَى أَنَسٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ (سأل رجل النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَمْرِ تصنع خلا فكرهه وقال أهرقها) ولان اقتناء ما لا منفعة فيه سفه فلم يجز فان كان فيه منفعة مباحة كالكلب جاز اقتناؤه للصيد والماشية والزرع لما روى سالم بن عبد الله عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال (مَنْ اقْتَنَى كَلْبًا إلَّا كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ ماشية نقص من أجره يوم قيراطان)
المجموع. ٢٣١-٢٣٢/٩

 واستثنى من النهي الكلبَ الضّاريَ وهو الصيود، وكلب الماشية وهي التي تحرس النَّعم، وكلبَ الزرع وهي التي تحرس المزارع في أيام الحصدِ والدياسة والتنقية؛ فمن اقتنى كلباً إعجابا بصورته، فهو مرتكبُ محرّمٍ، وإذا اقتناه وهو منتفع به بالجهات الثلاثة التي استثناها النبي صلى الله عليه وسلم، فلا بأس.
نهاية المطلب.  ٤٩٣/٥

فَرْعٌ: لَهُ حَبْسُ حَيَوَانٍ وَلَوْ لِسَمَاعِ صَوْتِهِ، أَوْ التَّفَرُّجِ عَلَيْهِ، أَوْ نَحْوَ كَلْبٍ لِلْحَاجَةِ إلَيْهِ مَعَ إطْعَامِهِ.حاشيتا قليوبي وعميرة4/95

 ( ومنها حبس البلبل ونحوه ) كالطوطي والقمري قيل إن كان للهو ، وإن للانتفاع مثل حبس الدجاجة والبط للتسمين فيجوز وكذا حبس الطيور التي بها يصطاد انتهى
مغني المحتاج الجزء الثاني ص: 394

( و ) حرم أيضا ( بيع نحو عنب ممن ) علم أو ( ظن أنه يتخذه مسكرا ) للشرب والأمرد ممن عرف بالفجور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحةوالحرير لرجل يلبسه وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبحوعبارة شيخ الإسلام ومحل تحريم بيعه ذلك ممن ذكر إذا تحقق أو ظن أنه يفعل ذلك فإن توهمه كره اه
I'anah at-Thaalibin III/23-24

فَلَوْ بَاعَ الْعِنَبَ مِمَّنْ يَتَّخِذُهُ خَمْرًا بِأَنْ يَعْلَمَ أو يَظُنَّ منه ذلك أو الْأَمْرَدَ من مَعْرُوفٍ بِالْفُجُورِ بِهِ وَنَحْوِ ذلك من كل تَصَرُّفٍ يُفْضِي إلَى مَعْصِيَةٍ كَبَيْعِ الرَّطْبِ مِمَّنْ يَتَّخِذُهُ نَبِيذًا وَبَيْعِ دِيكِ الْهِرَاشِ وَكَبْشِ النِّطَاحِ مِمَّنْ يُعَانِي ذلك حَرُمَ لِأَنَّهُ تَسَبُّبٌ إلَى مَعْصِيَةٍ وَيَصِحُّ لِرُجُوعِ النَّهْيِ لِغَيْرِهِ
Asnaa al-Mathoolib II/41

ويصح بيع جارية الغناء وكبش النطاح وديك الهراش ولو زاد الثمن لذلك قصد أو لا لأن المقصود أصالة الحيوان ويصح بيع الأطباق والثياب والفرش المصورة بصور الحيوان
Mughni al-Muhtaaj II/12

NB :
Rumusan ini diputuskan dlm musyawaroh Grup FKSL via Whatsapp(WA) pada hari Rabu/20 Januari 2016 dg tembusan dan pengawasan dari Al Mukarromuun :

 - KH. M. Azizi Chasbulloh (Malang/Blitar)
 - KH. Akhmad Shampthon Masduqi (Malang)
 - KH. M. Ridlwan Qoyyum (Nganjuk)
 - K. Zahro Wardy (Trenggalek)

Musyawirin :
- KH. M. Hizbulloh Al Haq (Pule Nganjuk)
- KH. Ahmad Zainuri (Gresik)
- K. Thohari Muslim (Nganjuk)
- K. Fatkhun Nuha (Grobogan )
- K. Nidhom Subkhi (Malang)
- K. Ahmad Khafidh (Malang)
- K. Syamsuri Abd. Qohar (Pasuruan)
- KH. Adibuddin (Bangkalan)
- K. Syukron Ma'mun (Brebes)
- K. M. Khoirin (Demak)
- K. Asnawi Ridlwan (Bogor)
- K. Ashfiya' (Nganjuk)
- K. Habibulloh Mu'in (Nganjuk)
- K. Kholid Afandi (Bojonegoro)
- K. Ahmad Muntaha (Surabaya)
- H. Anang Mas'ulun A. Nashir (Sidoarjo)
dan segenap Musyawirin lainnya yg tdk bisa kami sebutkan satu persatu,,,

TENTANG HAMIL, HAID DAN NIFAS

#Bismillah

Pertanyaan dari member FKSL

Assalamu'alaikum,
nderek tangklet,
menawi nembe ngandut 11 minggu lajeng pendarahan kados hed trus dokter memvonis keguguran (kiret),
Lajeng pendarahan bakdane kiret puniko tasek aran hed nopo nifas ?

Terjemah bahasa Indonesia:
Mau tanya,
Seumpama ada wanita sedang hamil 11 minggu lalu mengalami pendarahan seperti saat haid, dan ternyata dokter memvonis keguguran,
Apakah darah yg keluar setelah keguguran itu termasuk darah haid atau darah nifas?

Wassalamu'alaykum wr.wb.

RUMUSAN JAWABAN :

Dalam masalah nifas, para ulama' berbeda pendapat(KHILAF) dalam menentukan batasan bayi(janin) yg lahir/keluar sehingga menyebabkan darah yg keluar setelahnya bisa dihukumi nifas, yaitu :
1- PENDAPAT PERTAMA :
Mensyaratkan wujudnya shuroh kholq (bentuk manusia), ditandai dengan adanya semisal rambut, kuku atau adanya sketsa/gambaran/garis2 walaupun masih samar.
Sedangkan hal tersebut bisa diketahui dari keterangan/penjelasan dari seseorang yg ahli semisal bidan, dokter ahli kandungan atau yg lainnya.
2- PENDAPAT KEDUA :
Mengharuskan bayi/janin yg keluar sudah berupa mudghoh(Gumpalan Daging), Yakni : Tanpa memandang apakah sudah tampak wujud manusia atau belum. Jika masih berupa alaqoh (gumpalan darah), maka darah setelahnya tidak bisa dihukumi darah nifas.
3- PENDAPAT KETIGA :
Mencukupkan wujudnya 'alaqoh, Yakni : hanya dengan wujudnya alaqoh(gumpalan darah), maka darah setelahnya bisa dihukumi darah nifas, walaupun belum terlihat wujud manusia.

Catatan :
Ketika si ibu selesai melahirkan walaupun tanpa disertai air ketuban, dan masih berupa air mani(sperma), 'alaqoh atau mudghoh maka baginya diwajibkan mandi besar.
Dan jika setelah melahirkan si ibu mengeluarkan darah dan jarak antara melahirkan dan mulai keluarnya darah tdk lebih dari 15 hari (masa paling sedikitnya suci) maka darah tsb disebut darah nifas (khilaf).
Dan baginya wajib mandi ketika darah tsb berhenti.
Dan jika lebih dari 15 hari maka disebut darah fasad atau darah haid kalau memang memenuhi syarat2nya haid.

Rumusan Tambahan :

Proses terjadinya manusia dlm kandungan:
1-  Berupa Nuthfah(air mani/sperma) selama 40 hari terhitung setelah terjadinya ijtima' (pertemuan antara sperma dan ovum).
2-  Berupa 'Alaqoh(gumpalan darah) mulai hari ke-41 sampai hari ke-80.
3-  Berupa Mudghoh (gumpalan daging) mulai hari ke-81 sampai hari ke-120.
4-  Ketika sudah saatnya, Alloh mengutus malaikat untuk menjadikannya wujud manusia.
5-  Kemudian ditentukan takdirnya yang meliputi jenis kelamin, rizki, bahagia apa celaka?, usia dsb.
6-  Maka lahirlah dia kemuka bumi ini dlm wujud manusia yg sempurna.

والله أعلم بالصواب

Referensi :

حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الأول ص: 341-342 دار الفكر
(والنفاس) لغة الولادة وشرعا (هو الدم الخارج) من فرج المرأة (عقب الولادة) أي بعد فراغ الرحم من الحمل. وسمي نفاسا لأنه يخرج عقب نفس، فخرج بما ذكر دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لأن ذلك من آثار الولادة ولا نفاس لتقدمه على خروج الولد بل ذلك دم فساد، نعم المتصل من ذلك بحيضها المتقدم حيض. تنبيه: قوله عقب حذف الياء التحتية هو الأفصح ومعناه أن لا يكون متراخيا عما قبله.
(قوله أي بعد فراغ الرحم) إنما فسر بذلك لأن كلام المتن يشمل الدم الخارج بعد الولد الأول، فمقتضاه أنه يسمى نفاسا مع أنه لا يسمى نفاسا بل إن كان قبله حيض بأن حاضت قبل الولد ولم يزد المجموع على خمسة عشر يوما كان حيضا وإلا كان دم فساد. (قوله من الحمل) أي ولو علقة أو مضغة. وهذان لا يسميان ولادة إلا أن يقال إنهما في حكمها، وقول الشارح بعد فراغ الرحم من الحمل إشارة إلى أن الولادة ليست بقيد ويتعلق بالعلقة ثلاثة أحكام تسمية الدم عقبها نفاسا ووجوب الغسل ويفطر بها الصائم وتزيد عليها المضغة بأمرين: انقضاء العدة وثبوت الاستيلاد إن كان فيها صورة آدمي

حاشية الجمل - (ج 2 / ص 356)
( قَوْلُهُ: بَعْدَ فَرَاغِ الرَّحِمِ ) أَيْ عَقِبَهُ مِنْ الْحَمْلِ وَلَوْ عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً قَالَ الْقَوَابِلُ فِيهَا خَلْقُ آدَمِيٍّ أَيْ وَقَبْلَ مُضِيِّ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا مِنْ نَحْوِ الْوِلَادَةِ فَمَا بَيْنَ التَّوْأَمَيْنِ حَيْضٌ فِي وَقْتِهِ أَوْ دَمُ فَسَادٍ فِي غَيْرِهِ وَكَذَا مَا يَخْرُجُ مَعَ الْوَلَدِ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ وع ش عَلَى م ر. وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَالنِّفَاسُ الدَّمُ الْخَارِجُ بَعْدَ فَرَاغِ الرَّحِمِ مِنْ الْحَمْلِ فَخَرَجَ بِذَلِكَ دَمُ الطَّلْقِ وَالْخَارِجُ مَعَ الْوَلَدِ فَلَيْسَ بِحَيْضٍ لِكَوْنِهِ مِنْ آثَارِ الْوِلَادَةِ وَلَا نِفَاسَ لِتَقَدُّمِهِ عَلَى خُرُوجِ الْوَلَدِ بَلْ هُوَ دَمُ فَسَادٍ إلَّا أَنْ يَتَّصِلَ بِحَيْضِهَا الْمُتَقَدِّمِ, فَإِنَّهُ يَكُونُ حَيْضًا انْتَهَتْ

حاشية البجيرمي على المنهج  - (ج 2 / ص 45)
( قَوْلُهُ مِنْ الْحَمْلِ ) وَلَوْ عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً, قَالَ الْقَوَابِلُ: فِيهَا خَلْقُ آدَمِيٍّ فَمَا بَيْنَ التَّوْأَمَيْنِ حَيْضٌ فِي وَقْتِهِ وَدَمٌ فَسَادٌ فِي غَيْرِهِ, وَكَذَا مَا يَخْرُجُ مَعَ الْوَلَدِ, فَلَيْسَ بِحَيْضٍ لِكَوْنِهِ مِنْ آثَارِ الْوِلَادَةِ وَلَا نِفَاسَ لِتَقَدُّمِهِ عَلَى خُرُوجِ الْوَلَدِ, بَلْ هُوَ دَمٌ فَسَادٌ إلَّا أَنْ يَتَّصِلَ بِحَيْضِهَا الْمُتَقَدِّمِ فَإِنَّهُ يَكُونُ حَيْضًا كَمَا فِي شَرْحِ م ر وع ش, قَالَ م ر فِي شَرْحِهِ: وَحُكْمُ النِّفَاسِ مُطْلَقًا حُكْمُ الْحَيْضِ إلَّا فِي شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنَّ الْحَيْضَ يُوجِبُ الْبُلُوغَ وَالنِّفَاسَ لَا يُوجِبُهُ لِثُبُوتِهِ قَبْلَهُ بِالْإِنْزَالِ الَّذِي حَبِلَتْ مِنْهُ.
وَالثَّانِي أَنَّ الْحَيْضَ يَتَعَلَّقُ بِهِ الْعِدَّةُ وَالِاسْتِبْرَاءُ, وَيُخَالِفُهُ أَيْضًا فِي أَنَّ أَقَلَّ النِّفَاسِ لَا تَسْقُطُ بِهِ الصَّلَاةُ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَسْتَغْرِقَ وَقْتَ الصَّلَاةِ لِأَنَّهُ إنْ وُجِدَ فِي الْأَثْنَاءِ فَقَدْ تَقَدَّمَ وُجُوبَهَا, وَإِنْ وُجِدَ فِي الْأَوَّلِ فَقَدْ لَزِمَتْ بِالِانْقِطَاعِ ا هـ.

تحفة المحتاج  ٤١٣/١
(فصل) فإذا تقرر ما وصفنا من حكم النفاس، وقدره، فلا يخلو حال المرأة في ولادتها من أحد أمرين: إما أن تضع ما فيه خلق مصور أم لا، فإن لم يكن فيما وضعته خلق مصور لا جلي ولا خفي، كالعلقة والمضغة التي لا تصير بها أم ولد، ولا تجب فيها عدة لم يكن الدم الخارج معه نفاسا، وكان دم استحاضة أو حيض على حسب حاله؛ لأنه لما لم يحكم لما وضعته حكم الولد فيما سوى النفاس، فكذلك في النفاس وإن كان فيه خلق مصور تقضي به العدة وتصير به أم ولد، فلا يخلو من أن ترى معه دما أم لا، فإن لم تر معه دما، وقد يوجد هذا كثيرا في نساء الأكراد فقد اختلف أصحابنا في وجوب الغسل عليها على وجهين:
أحدهما: وهو محعلي بن أبي هريرة أنه لا غسل عليها، وبه قال أبو حنيفة، لأن وجوب الغسل متعلق بانقطاع الدم، فإن عدم الدم لم يجب الغسل.
والوجه الثاني: وهو قول أبي العباس بن سريج، أن الغسل عليها واجب به، وبه قال مالك؛ لأن الولد مخلوق من مائها وماء الزوج، فإذا ولدت فكأنما قد أنزلت،

تحفة المحتاج في شرح المنهاج  - (ج 4 / ص 321)
( وَأَقَلُّ النِّفَاسِ ) وَهُوَ الدَّمُ الْخَارِجُ بَعْدَ فَرَاغِ جَمِيعِ الرَّحِمِ, وَإِنْ وَضَعَتْ عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً فِيهَا صُورَةٌ خَفِيَّةٌ أَخْذًا مِمَّا مَرَّ فِي الْغُسْلِ, إذْ لَا تُسَمَّى وِلَادَةً إلَّا حِينَئِذٍ كَمَا صَرَّحُوا بِهِ فَلَا تَخَالُفَ بَيْنَ مَا ذَكَرُوهُ هُنَا وَفِي الْعَدَدِ خِلَافًا لِمَنْ ظَنَّهُ, وَإِطْلَاقُهُمْ أَنَّهَا لَا تَنْقَضِي بِعَلَقَةٍ مَحْمُولٌ عَلَى الْأَغْلَبِ أَنَّهُ لَا صُورَةَ فِيهَا خَفِيَّةٌ مِنْ النَّفْسِ, وَهُوَ الدَّمُ, إذْ بِهِ قِوَامُ الْحَيَاةِ أَوْ لِخُرُوجِهِ عَقِبَ نَفْسٍ وَإِذَا لَمْ يَتَّصِلْ بِالْوِلَادَةِ فَابْتِدَاؤُهُ مِنْ رُؤْيَةِ الدَّمِ عَلَى تَنَاقُضٍ لِلْمُصَنِّفِ فِيهِ وَعَلَيْهِ فَزَمَنُ النَّقَاءِ لَا نِفَاسَ فِيهِ فَيَلْزَمُهَا فِيهِ أَحْكَامُ الطَّاهِرَاتِ لَكِنَّهُ مَحْسُوبٌ مِنْ السِّتِّينَ كَمَا قَالَهُ الْبُلْقِينِيُّ

تفسير الطبري.  ١٨٦/٥
وقال آخرون في ذلك، ما: حدثنا به موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السدي، عن أبي مالك، عن أبي صالح، عن ابن عباس. وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن ناس، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوله: {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} [سورة: آل عمران، آية رقم: ٦] قال: " إذا وقعت النطفة في [ص: ١٨٧] الأرحام، طارت في الجسد أربعين يوما، ثم تكون علقة أربعين يوما، ثم تكون مضغة أربعين يوما، فإذا بلغ أن يخلق بعث الله ملكا يصورها، فيأتي الملك بتراب بين أصبعيه فيخلطه في المضغة ثم يعجنه بها ثم يصورها كما يؤمر، فيقول: أذكر أو أنثى؟ أشقي أو سعيد؟ وما رزقه؟ وما عمره؟ وما أثره؟ وما مصائبه؟ فيقول الله، ويكتب الملك، فإذا مات ذلك الجسد، دفن حيث أخذ ذلك التراب

الحاوى الكبير  ـ  الماوردى - (ج 11 / ص 443)
 مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ : ( وَلَوْ طَرَحَتْ مَا تَعْلَمُ أَنَّهُ وَلَدٌ مُضْغَةً أَوْ غَيْرَهَا حَلَّتْ عدة الحامل ( قَالَ الْمُزَنِيُّ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : فِي كِتَابَيْنِ لَا تَكُونُ بِهِ أُمَّ وَلَدٍ حَتَّى يَبِينَ فِيهِ مِنْ خَلْقِ الْإِنْسَانِ شَيْءٌ وَهَذَا أَقْيَسُ ) .

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : اعْلَمْ أَنَّ إِسْقَاطَ الْوَلَدِ يَتَعَلَّقُ بِهِ ثَلَاثَةُ أَحْكَامٍ : أَحَدُهَا : انْقِضَاءُ الْعِدَّةِ .
 وَالثَّانِي : كَوْنُهَا أُمَّ وَلَدٍ .
 وَالثَّالِثُ : وُجُوبُ الْعِدَّةِ .
 وَلَهُ فِي هَذِهِ الْأَحْكَامِ ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ : أَحَدُهَا : أَنْ تَكُونَ مُضْغَةً .
 وَالثَّانِي : أَنْ تَكُونَ دُونَهَا .
وَالثَّالِثُ : أَنْ تَكُونَ فَوْقَهَا ، وَإِنْ كَانَ دُونَ الْمُضْغَةِ نُطْفَةً أَوْ عَلَقَةً لَمْ يَتَعَلَّقْ بِإِلْقَائِهِ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَحْكَامِ الثَّلَاثَةِ ، فَلَا تَنْقَضِي الْعِدَّةُ وَلَا تَصِيرُ بِهِ أُمَّ وَلَدٍ وَلَا يَجِبُ فِيهِ الْغُرَّةُ ؛ لِأَنَّهُ دَمٌ فَصَارَ كَدَمِ الْحَيْضِ وَلَا يَتِمُّ بِهِ الْقُرُوءُ بِخِلَافِ الْحَيْضِ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَدُمْ دَوَامَ الْحَيْضِ ، فَإِنِ اتَّصَلَ بِهِ الدَّمُ حَتَّى صَارَ يَوْمًا وَلَيْلَةً فَهُوَ دَمُ حَيْضٍ يَتِمُّ بِهِ الطُّهْرُ وَلَا يَكُونُ نِفَاسًا ؛ لِأَنَّ النِّفَاسَ مَا اتَّصَلَ بِوَضْعِ الْوَلَدِ ، فَإِنْ كَانَ قَوِيَّ الْمُضْغَةِ فَهُوَ مَا اسْتَكْمَلَ خَلْقُهُ وَتَشَكَّلَتْ أَعْضَاؤُهُ وَلَمْ يَبْقَ عَلَيْهِ إِلَّا التَّمَامُ وَالِاشْتِدَادُ ، فَهَذَا تَتَعَلَّقُ الْأَحْكَامُ الثَّلَاثَةُ بِهِ فَتَنْقَضِي بِهِ الْعِدَّةُ وَتَصِيرُ بِهِ أُمَّ وَلَدٍ وَتَجِبُ فِيهِ الْغُرَّةُ وَيَكُونُ مَا اتَّصَلَ بِهِ مِنَ الدَّمِ نِفَاسًا
الحاوى الكبير  ـ  الماوردى - (ج 11 / ص 444)
، وَإِنْ كَانَتْ مُضْغَةً فَلَهَا ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ : أَحَدُهَا : أَنْ يَظْهَرَ فِيهِ بَعْضُ الْأَعْضَاءِ مَنْ عَيْنٍ ، أَوْ إِصْبَعٍ ، أَوْ تَبِينُ فِيهِ أَوَائِلُ التَّخْطِيطِ وَأَوَائِلُ الصُّورَةِ فَتَتَعَلَّقُ فِيهِ الْأَحْكَامُ الثَّلَاثَةُ ، وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ ظَاهِرًا مُشَاهَدًا أَوْ كَانَ خَفِيًّا تُفَرِّقُهُ الْقَوَابِلُ عِنْدَ إِلْقَائِهِ فِي الْمَاءِ الْجَارِي فَتَنْقَضِي بِهِ الْعِدَّةُ ، وَتَصِيرُ بِهِ أُمَّ وَلَدٍ وَتَجِبُ فِيهِ الْغُرَّةُ .
 وَالْحَالُ الثَّانِيَةُ : أَنْ لَا تَبْلُغَ هَذِهِ الْحَدَّ وَتَضْعُفَ عَنْ قُوَّةِ الْحَمْلِ الْمُتَمَاسِكِ فَيَكُونُ بِالْعَلَقَةِ أَشْبَهَ ؛ لِأَنَّهُ أَوَّلُ أَحْوَالِ انْتِقَالِهِ عَنْهَا فَلَا يَتَعَلَّقُ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الْأَحْكَامِ الثَّلَاثَةِ .
 وَالْحَالُ الثَّالِثَةُ : أَنْ يَكُونَ لَحْمًا مُتَمَاسِكًا قَدْ تَهَيَّأَ لِلِانْتِقَالِ إِلَى التَّصَوُّرِ وَالتَّخْطِيطِ ، وَلَمْ يَبْدُ فِيهِ تَصَوُّرٌ وَلَا تُخَطُّطٌ لَا ظَاهِرَ وَلَا خَفِيَّ ، فَظَاهِرُ مَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ هَاهُنَا فِي الْقَدِيمِ أَنَّ الْعِدَّةَ تَنْقَضِي بِهِ

الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 5737)
والمراد بالحمل الّذي تنقضي العدّة بوضعه ما يتبيّن فيه شيء من خلقه ولو كان ميّتا أو مضغة تصوّرت, ولو صورة خفيّة تثبت بشهادة الثّقات من القوابل, وهذا عند جمهور الفقهاء « الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة ».
وكذلك إذا كانت مضغة لم تتصوّر لكن شهد الثّقات من القوابل أنّها مبدأ خلقة آدميّ لو بقيت لتصوّرت في المذهب عند الشّافعيّة وهو رواية عند الحنابلة لحصول براءة الرّحم به.
وقال الحنفيّة وهو قول آخر عند الشّافعيّة ورواية عند الحنابلة لا تنقضي به العدّة ; لأنّ الحمل اسم لنطفة متغيّرة, فإذا كان مضغة أو علقة لم تتغيّر ولم تتصوّر فلا يعرف كونها متغيّرة إلاّ باستبانة بعض الخلق.
أمّا إذا ألقت نطفة أو علقة أو دما أو وضعت مضغة لا صورة فيها فلا تنقضي العدّة به عندهم.

الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 14081)
التّعريف
1 - المضغة في اللغة: القطعة من اللّحم قدر ما يمضغ وجمعها مضغ.
قال اللّه تعالى: « يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ ».
ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغويّ.
الألفاظ ذات الصّلة
«العلقة»
2 - العلقة في اللغة: قطعة من الدّم الجامد متكوّنة من المنيّ.
ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغويّ.
والصّلة أنّ المضغة طور من أطوار الجنين وكذلك العلقة, فالمضغة مرحلة بعد مرحلة العلقة.
قال اللّه تعالى: « وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن سََُلالَةٍ مِّن طِينٍ, ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِين, ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ».

الموسوعة الفقهية - (ج 63 / ص 4)
ذهب الفقهاء إلى أن السقط الذي استبان بعض خلقه كأصبع وغيره ولد تصير به المرأة نفساء, لأنه بدء خلق آدمي, وتصير الأمة أم ولد به إن ادعاه المولى, وكذلك تنقضي العدة به.
وأما إذا لم يستبن شيء من خلقه فقد اختلف الفقهاء فيه على قولين
القول الأول للشافعية, إن المرأة إذا ألقت مضغة أو علقة خفيت على غير القوابل, وقال القوابل إنه مبتدأ خلق آدمي فالدم الموجود بعده نفاس.
وقال المالكية لو ألقت دما اجتمع لا يذوب بصب الماء الحار عليه تنقضي به العدة وما بعده نفاس.
القول الثاني وهو قول الحنفية, فقالوا إنه إن لم يستبن من خلقه شيء فلا نفاس لها.
وقال الحنابلة يثبت حكم النفاس بوضع ما يتبين فيه خلق الإنسان على الصحيح من المذهب ونص عليه أحمد, فلو وضعت علقة أو مضغة لا تخطيط فيها لم يثبت بذلك حكم النفاس, نص عليه وقدمه في الفروع والمجد في شرحه وصححه وابن تميم والفائق.
وعنه يثبت- أي حكم النفاس- بمضغة, وعنه وعلقة.
وقيل يثبت لها حكم النفساء إذا وضعته لأربعة أشهر.

المجموع شرح المهذب ج٢ ص ١٣١
المسألة فالذي يوجب اغتسال الحي أربعة متفق عليها وهي إيلاج حشفة الذكر في فرج وخروج المني والحيض والنفاس وفي خروج الولد والعلقة والمضعة خلاف نذكره إن شاء الله تعالى قريبا ولم يذكره المصنف هنا وسنذكره قريبا وإنما لم يذكره لأنه مندرج عنده في خروج المني لأنه مني منعقد

المجموع ج٢ ص١٥٠
ولو ألقت علقة أو مضغة ففي وجوب الغسل الوجهان الأصح الوجوب ذكره المتولي وآخرون وقطع القاضي حسين والبغوي بالوجوب في المضغة وخص الوجهين بالعلقة قال الماوردي وهل يصح غسلها بمجرد وضعها أم لا يصح حتى تمضي ساعة: فيه وجهان بناء على الوجهين في أن أقل النفاس محدود بساعة أم لا والصحيح الذي يقتضيه إطلاق الجمهور صحة الغسل بمجرد الوضع والصحيح أن النفاس غير محدود والله أعلم

NB:
Rumusan ini diputuskan dlm musyawaroh Grup FKSL via Whatsapp(WA) pada hari Ahad/10 Januari 2016 dg tembusan dan pengawasan dari Al Mukarromuun:

 - KH. M. Azizi Chasbulloh (Malang/Blitar)
 - KH. Akhmad Shampthon Masduqi (Malang)
 - KH. M. Ridlwan Qoyyum (Nganjuk)
 - K. Zahro Wardy (Trenggalek)

Musyawirin:
- KH. M. Hizbulloh Al Haq (Pule Nganjuk)
- KH. Ahmad Zainuri (Gresik)
- K. Thohari Muslim (Nganjuk)
- K. Fatkhun Nuha (Grobogan )
- K. Nidhom Subkhi (Malang)
- K. Ahmad Khafidh (Malang)
- K. Syamsuri Abd. Qohar (Pasuruan)
- KH. Adibuddin (Bangkalan)
- K. Syukron Ma'mun (Brebes)
- K. M. Khoirin (Demak)
- K. Asnawi Ridlwan (Bogor)
- K. Ashfiya' (Nganjuk)
- K. Habibulloh Mu'in (Nganjuk)
- K. Kholid Afandi (Bojonegoro)
- K. Ahmad Muntaha (Surabaya)
- H. Anang Mas'ulun A. Nashir (Sidoarjo)
dan segenap Musyawirin lainnya yg tdk bisa kami sebutkan satu persatu.