HUKUM MEMBACA AL QUR'AN BAGI PEREMPUAN HAID ATAU NIFAS
Dalam mazhab syafi'iyah terdapat tujuh pembahasan yang berkaitan dengan hukum membaca al-Qur'an bagi wanita haid, yaitu :
1- Bila membaca al-Qur'an diniati untuk membaca al-Qur'annya maka dihukumi harom.
2- Bila membaca al-Qur'an diniati untuk membaca al-Qur'annya besertaan niat lainnya maka juga dihukumi harom.
3- Bila membaca al-Qur'an diniati selain untuk membaca al-Qur'an seperti untuk menjaga hafalan, membaca dzikirnya, kisah-kisah, mauidhoh, hukum-hukum, maka diperbolehkan.
4- Bila membaca al-Qur'an karena kelepasan bicara maka diperbolehkan.
5- Bila membaca al-Qur'an diniati secara mutlak, yakni sekedar ingin membaca tanpa niat tertentu maka diperbolehkan.
6- Bila membaca al-Qur'an diniati secara mutlak atau niat selain al-Qur'an, namun yang dibaca adalah susunan kalimat khas al-Qur'an atau satu surat panjang atau keseluruhan al-Qur'an maka khilaf.
Menurut an-Nawawi, ar-Romli Kabir, dan Ibnu Hajar diperbolehkan, sedangkan bagi az-Zarkasyi dan as-Suyuthi diharamkan.
7- Bila membaca al-Qur'an diniatkan pada salah satunya tanpa dijelaskan yang mana, maka khilaf. Menurut qaul mu'tamad diharamkan sebab adanya kemungkinan niat pada bacaan al-Qur'an.
تَنْبِيهٌ : يَحِلُّ لِمَنْ بِهِ حَدَثٌ أَكْبَرُ أَذْكَارُ الْقُرْآنِ وَغَيْرُهَا كَمَوَاعِظِهِ وَأَخْبَارِهِ وَأَحْكَامِهِ لَا بِقَصْدِ الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ عِنْدَ الرُّكُوبِ : { سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } أَيْ مُطِيقِينَ ، وَعِنْدَ الْمُصِيبَةِ : { إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ } وَمَا جَرَى بِهِ لِسَانُهُ بِلَا قَصْدٍ فَإِنْ قَصَدَ الْقُرْآنَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الذِّكْرِ حُرِّمَ ، وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا .
كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ النَّوَوِيُّ فِي دَقَائِقِهِ لِعَدَمِ الْإِخْلَالِ بِحُرْمَتِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ قُرْآنًا إلَّا بِالْقَصْدِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَظَاهِرُهُ أَنَّ ذَلِكَ جَارٍ فِيمَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ كَالْآيَتَيْنِ الْمُتَقَدِّمَتَيْنِ وَالْبَسْمَلَةِ وَالْحَمْدَلَة ، وَفِيمَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ إلَّا فِيهِ كَسُورَةِ الْإِخْلَاصِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ ، وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَإِنْ قَالَ الزَّرْكَشِيّ : لَا شَكَّ فِي تَحْرِيمِ مَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ ، وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ كَمَا شَمِلَ ذَلِكَ قَوْلَ الرَّوْضَةِ ، أَمَّا إذَا قَرَأَ شَيْئًا مِنْهُ لَا عَلَى قَصْدِ الْقُرْآنِ فَيَجُوزُ .
الشَّرْحُ
قَوْلُهُ : ( تَنْبِيهٌ إلَخْ ) هَذَا التَّنْبِيهُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ مَحَلُّ حُرْمَةِ الْقِرَاءَةِ إذَا كَانَتْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ أَوْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ ، و َإِلَّا فَلَا حُرْمَة .
قَوْلُهُ : ( يَحِلُّ إلَخْ ) كَلَامُهُ فِي الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ فَدُخُولُ غَيْرِهِمَا مَعَهُمَا اسْتِطْرَادِيٌّ تَأَمَّلْ ق ل .
قَوْلُهُ : ( كَمَوَاعِظِهِ ) أَيْ مَا فِيهِ تَرْغِيبٌ أَوْ تَرْهِيبٌ .
قَوْلُهُ : ( وَأَخْبَارِهِ ) أَيْ عَنْ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ .
قَوْلُهُ : ( وَأَحْكَامِهِ ) أَيْ مَا تَعَلَّقَ بِفِعْلِ الْمُكَلَّف .
قَوْلُهُ : ( وَمَا جَرَى بِهِ لِسَانُهُ بِلَا قَصْدٍ ) بِأَنْ سَبَقَ لِسَانُهُ إلَيْهِ .
قَوْلُهُ : ( وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا ) كَمَا لَا يَحْرُمُ إذَا قَصَدَ الذِّكْرَ فَقَطْ ، فَالصُّوَرُ أَرْبَعَةٌ يَحِلُّ فِي ثِنْتَيْنِ ، وَيَحْرُمُ فِي ثِنْتَيْنِ وَأَمَّا لَوْ قَصَدَ وَاحِدًا لَا بِعَيْنِهِ فَفِيهِ خِلَافٌ ، وَالْمُعْتَمَدُ الْحُرْمَةُ ؛ لِأَنَّ الْوَاحِدَ الدَّائِرَ صَادِقٌ بِالْقُرْآنِ فَيَحْرُمُ لِصِدْقِهِ بِهِ . قَوْلُهُ : ( لَا يَكُونُ قُرْآنًا إلَخْ ) أَيْ لَا يَكُونُ قُرْآنًا تَحْرُمُ قِرَاءَتُهُ عِنْدَ وُجُودِ الصَّارِفِ إلَّا بِالْقَصْدِ ، وَإِلَّا فَهُوَ قُرْآنٌ مُطْلَقًا ، أَوْ الْمَعْنَى لَا يُعْطَى حُكْمَ الْقُرْآنِ إلَّا بِالْقَصْدِ ، وَمَحَلُّهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِي صَلَاةٍ كَأَنْ أَجْنَبَ وَفَقَدَ الطَّهُورَيْنِ وَصَلَّى لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ بِلَا طُهْرٍ ، وَقَرَأَ الْفَاتِحَةَ ، فَلَا يُشْتَرَطُ قَصْدُ الْقُرْآنِ ، بَلْ يَكُونُ قُرْآنًا عِنْدَ الْإِطْلَاقِ لِوُجُوبِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَلَا صَارِفَ فَاحْفَظْهُ وَاحْذَرْ خِلَافَهُ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ شَرَفٍ عَلَى التَّحْرِيرِ .
(Hasyiyah al-Bujairimi, 1/259-264)
Catatan:
Dalam membaca al-Qur'an ada unsur2 yg menjadikan boleh dan tidaknya melafadzkan bgi orang yg berhadats besar, praktekny seperti tafsil diatas, untuk mempertegas tafsil2 yg ada, bahwa ketika berhadats besar melafadzkan qur'an dgn tujuan qiro'ah membaca Al-qur'an di larang adalah sebab makna yg terkandung di dalam unsur qiro'ah adalah makna al-Qur'an yg bersifat Qodim dlm dzat Allah, oleh sbb itu praktek melafadzkan dgn tujuan qiro'ah dinamakan Al-Qur'an,, lain halnya dgn tujuan selain Qiro'ah spt dzikir dll yg bertujuan untuk mencari nilai ibadah(bkn tujuan qiro'ah) sdh keluar penamaannya dari Al-qur'an.
Tambahan ibarot...
(قوله: وقراءة قرآن) أي ويحرم قراءة قرآن.
وقوله: بقصده أي القرآن، أي وحده أو مع غيره.
وخرج بذلك ما إذا لم يقصده.
كما ذكر بأن قصد ذكره أو مواعظه أو قصصه أو التحفظ ولم يقصد معها القراءة لم يحرم.
وكذا إن أطلق، كأن جرى به لسانه بلا قصد شئ.
والحاصل أنه إن قصد القرآن وحده أو قصده مع غيره كالذكر ونحوه فتحرم فيهما.
وإن قصد الذكر وحده أو الدعاء أو التبرك أو التحفظ أو أطلق فلا تحرم، لأنه عند وجود قرينة لا يكون قرآنا إلا بالقصد.
ولو بما لا يوجد نظمه في غير القرآن، كسورة الإخلاص.
واستثنى من حرمة القراءة قراءة الفاتحة على فاقد الطهورين في المكتوبة، وقراءة آية في خطبة جمعة، فإنها تجب عليه لضرورة توقف صحة الصلاة عليها.
وقوله: ولو بعض آية قال في بشرى الكريم ولو حرفا منه وحيث لم يقرأ منه جملة مفيدة يأثم على قصده المعصية وشروعه فيها لا لكونه قارئا.
اه.
وإنما حرم ذلك لخبر الترمذي: ولا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن.
ويقرأ
- بكسر الهمزة - على النهي، وبضمها على النفي.
فهو خبر على الثاني بمعنى النهي.
(قوله: بحيث يسمع نفسه) قيد لحرمة القراءة.
أي ومحل حرمة القراءة إذا تلفظ بها بحيث يسمع بها نفسه، حيث لا عارض من نحو لغط.
فإن لم يسمع بها نفسه بأن أجراها على قلبه أو حرك بها شفتيه - ويسمى همسا - فلا تحرم.
إعانة الطالبين : جزء الاول صحيفة ۸۵
=========================
(والقرآن) ولو بعض آية لحديث الترمذي وغيره «لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن» ويقرأ روي بكسر الهمز على النهي وبضمها على الخبر، المراد به النهي ذكر في شرح المهذب (وتحل أذكاره لا بقصد قرآن) كقوله عند الركوب: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وعند المصيبة: إنا لله وإنا إليه راجعون. فإن قصد القرآن وحده أو مع الذكر حرم. وإن أطلق فلا كما اقتضاه كلام المصنف خلافا للمحرر. ونبه عليه في الدقائق.
وقال في شرح المهذب: أشار العراقيون إلى التحريم، قال في الكفاية: وهو الظاهر.
المحلى ج الاول ص ۷۴
=========================
قوله: (وتحل أذكاره) وكذا غيرها. قوله: (وإن أطلق فلا حرمة) هو المعتمد ولا يحنث لو حلف أن لا يقرأ لأن الجنابة صارف، وإنما حرمت القراءة في قصد القرآن مع غيره هنا بخلاف ما مر في حمل المصحف مع غيره بقصدهما عند شيخنا الرملي لعدم جرم يستتبع هنا كما مر، وخالفه الخطيب.
حاشية القليوبى ج الاول ص ۷۴
==========================
بأن يقصد بما يقرؤه المعنى القديم القائم بذاته سبحانه وتعالى ومعنى عدم القصد أن يقصد بالقراءة التعبد؛ لأننا متعبدون بذكر القرآن جميعه أي سواء كان أحكاما أو مواعظ أو قصصا فإذا كان هناك عذر كالجنابة حملت القراءة على التعبد بها فإذا أراد المعنى القديم حينئذ لا بد من قصده فقولهم إنه لا يكون قرآنا إلا بالقصد معناه أنه لا يحمل على معناه الحقيقي وهو القائم بذاته تعالى إلا بالقصد فإذا لم يقصد حمل على المعنى المجازي وهو الذكر اهـ شيخنا ح ف
Sabtu, 31 Oktober 2015
Selasa, 27 Oktober 2015
MASALAH QUNUT DAN PROBLEMATIKANYA
ALHAMDULILLAH...
KEPUTUSAN "FKSL"UNTUK PERDANA SUDAH TERBIT.
MASALAH QUNUT DAN HAL2 YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA
Nuha 2013: Soal... Kepareng tangklet Yi..
a. Ketika Tsana ' dalam do'a Qunut bagi imam yang sunnah Jahr atau Sirri?
b. Jika disunnahkan Jahr, lalu imam membaca Sirri apakah makruh?
c. Makruh min haitsul Jama'ah atau tidak, lalu dampaknya bagaimana?
d. Menurut imam An Nawawi dlm kitab FATAWI AN-NAWAWI : Makruh bisa mengurangi pahala. apakah memasukkan Khilaful Aula dan Khilaful Afdhol?
e. Apakah setiap sesuatu yang sunnah jika di tinggalkan pasti makruh ? Dhobitnya bagaimana ?.
Matur Suwun sak derenge & ngapunten.
" JAZAKUMULLOH KHOIRON KATSIRO ".
URAIAN JAWABAN
Permasalahan qunut merupakan salah satu topik dari sekian banyak topik yang menjadi perdebatan panjang diantara ulama'. Hal ini tidak terlepas dari ta'arud atau kontradiksi dari dalil-dalil yang berhasil dikumpulkan oleh para ulama'. Karena Tulisan ini hanya dimaksudkan untuk menjawab kemusykilan (kejanggalan) penanya yang notabene perpegang pada madzhab syafi'i. Maka kajian ini dibatasi pada pendapat dari kalangan madzhab syafi'i. Dan juga agar pembahasan tidak melebar serta lebih mudah dipahami oleh masyarakat umum, maka penulis sengaja hanya menampilkan pendapat yang lebih kuat dari berbagai pendapat dari kalangan madzhab syafi'i. Bagi pembaca yang ingin lebih mendalami perbedaan tersebut silahkan baca sendiri literatur-literatur yang ada. Atau silahkan lihat pada beberapa postingan kami yang akan datang. INSYA ALLAH.
Pengertian dan Hukum Qunut
Qunut secara bahasa mempunyai arti memuji atau doa (al-majmu'; Juz III, hal. 483). Dalam pengertian syari'at qunut adalah dzikir tertentu yang memuat pujian dan doa. (Hasyiyah as-Syarqow; juz I, hal. 214). Qunut dalam madzhab Syafi'i hukumnya adalah sunnah pada waktu i'tidal rokaat kedua sholat subuh dan roka'at terakhir sholat witir pada separuh kedua bulan ramadlan.
Hukum sunnah tersebut didasarkan pada beberapa hadits Nabi e di antaranya adalah riwayat Ahmad dari Anas t
عن انس t قال : "ما زال رسول الله e يقنت فى الصبح حتى فارق الدنيا"
"Rosululloh e selalu melakukan qunut pada sholat subuh hingga beliau meninggal dunia"
Demikian pula imam Bukhori dan imam Muslim juga meriwayatkan dari Anas ra.
عن انس t وقد سئل : أقنت النبي e الصبح ؟ قال : نعم , فقيل له : أوقنت قبل الركوع ؟ قال : بعد الركوع يسيرا.
Dari Anas RA beliau ditanya: "apakah Rosulullah e qunut pada waktu subuh?". Beliau menjawab: "benar" kemudian Anas ditanya: "apakah sebelum ruku'?". Anas menjawab: "setelah ruku' sebentar".
Dan masih ada beberapa hadits yang dijadikan dasar madzhab syafi'i dalam menetapkan hukum kesunnahan qunut ini. (Lebih lanjut silahkan lihat pada al-majmu' juz III, halaman 484-485, attalkhishul khobir; Juz I, hal 448-450 dan yang lain)
Lafadh Qunut
Tidak ada keharusan melafalkan qunut dengan kalimat tertentu karena tujuan utama qunut adalah do'a. Karena itu qunut bisa dilakukan dengan mengucapkan kalimat-kalimat yang mengandung pujian dan dan do'a kepada Allah U dengan lafadh apapun. Akan tetapi lebih sempurna apabila menggunakan do'a yang diriwayatkan dari Rosulullah e . (al-Fiqhul Manhaj; juz I, hal. 147).
Abu Dawud meriwayatkan
عن الحسن بن علي t قال : علمنى رسول الله e كلمات اقولهن فى الوتر : "اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ , وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ , وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ , وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ , وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ , إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ , وَاِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ, ولَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ, تَبَارَكَتْ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ"
Dari al-Hasan bin Ali t beliau berkata: "Aku diajari Rosulullah e beberapa kalimat yang aku ucapkan dalam witir, yaitu: Allohumahdini fii manhaadayta ... (hadits nomer 1425)
Pada praktek sholat subuh al-Hakim meriwayatkan:
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية، رفع يديه يدعو بهذا الدعاء: " اللهم أهدني فيمن هديت ..."
"Dari Abi Hurayrah t; sesungguhnya Nabi e ketika mengangkat kepalanya dari ruku' sholat subuh pada roka'at kedua , beliau mengangkat kedua tangannya seraya berdoa dengan do'a ini " Allohummahdini fii man hadayta ...."
Disunnahkan pula setelah do'a qunut membaca sholawat atas Nabi Muhammad e hal ini didasarkan pada riwayat shohih imam An-Nasai dari hadits al-Hasan bin Ali di atas dengan tambahan
عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ فِي الْوِتْرِ قَالَ : اللَّهُمَّ اهْدِنِي فَذَكَرَ الْأَلْفَاظَ الثَّمَانِيَةَ وَقَالَ فِي آخِرِهَا : تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ
"Aku diajari Rosulullah e beberapa kalimat yang aku ucapkan dalam witir, yaitu: Allohumahdini fii manhaadayta ... kemudian al-Hasan menyebutkan delapan kalimat dan pada akhir kalimat beliau berkata tabaarokta wa ta 'alayta wa sholla Allahu 'alan Nabi"
Berdasar pada kalimat terakhir yang menyebutkan sholawat itulah para ulama menetapkan hukum sunnah membaca sholawat di akhir qunut. (majmu'; juz III, hal. 479).
Dengan demikian, dalam qunut itu terdapat do'a, pujian atau tsana' dan sholawat. kalimat اللهم اهدنى hingga kalimat وقنى شر ما قضيت , berisi permohonan atau doa. Kalimat فانك تقضى sampai تباركت وتعاليت adalah pujian atau tsana'. Setelah itu adalah sholawat.
Dibaca keras atau lirih
Ada banyak pendapat di kalangan madzhab Syafi'i tentang cara membaca do'a qunut, apakah dibaca keras (jahr) atau dibaca lirih (sirri). Diantara pendapat-pendapat tersebut, pendapat yang lebih kuat dapat disimpulkan sebagai berikut (al-majmu'; juz III, hal. 482)
Orang yang sholat sendirian (munfarid) sunnah melirihkan suaranya
Imam sunnah mengeraskan suara termasuk ketika membaca puji-pujian dan sholawat
Makmum sunnah mengamini imam pada lafadh-lafadh do'a dan sholawat
Pada waktu imam membaca puji-pujian makmum disunnahkan ikut membaca dengan suara lirih
Sunnahnya mengeraskan suara bagi imam ini didasarkan pada hadits shohih tentang qunut nazilah (shohih al-bukhori; Juz III, hal. 113-114. Al-haromain)
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال ( سمع الله لمن حمده ) ( اللهم ربنا لك الحمد اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش ابن أبي ربيعة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف ) . يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر ( اللهم العن فلانا وفلانا ) . لأحياء من العرب حتى أنزل الله { ليس لك من الأمر شيء } . الآية
"Sesungguhnya Rosulullah saw ketika hendak mendoakan keburukan atas seseorang atau mendoakan kebaikan beliau berdoa setelah ruku'. Terkadang ketika beliau mengucapkan sami'allah liman hamidah beliau berdoa {Ya Allah Tuhan kami, bagiMu segala puji. Ya Allah selamatkanlah al-Walid ibnu al-Walid, salamah bin hisyam, 'iyasy bin abi robi'ah. Ya Allah kuatkanlah siksaanMu atas Mudlor. Jadikanlah balasanMu itu bertahun-tahun seperti tahun-tahun Yusuf}. Rosululloh saw mengeraskan bacaan tersebut ..... "
Sedangkan diantara dasar kesunnahan membaca amin bagi makmum, Al-imam Ahmad bin Ali al-Kannani mengetengahkan sebuah hadits dari riwayat ibn Abbas (Attalkhishul Khobir; Juz I, hal. 451)
{ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْنُتُ وَنَحْنُ نُؤَمِّنُ خَلْفَهُ } , تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِلَفْظِ : { يُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ } .
"{Nabi saw membaca qunut dan kami mengamini dibelakangnya}, dari hadits ibnu Abbas yang telah lalu dengan menggunakan lafadh {orang yang ada dibelakangnya mengamini}"
Kata amin berarti "kabulkanlah doa kami". Karena itu ketika imam mengucapkan tsana' kata amin menjadi kurang sesuai. Lebih sesuai bila makmum juga ikut mengucapkan tsana seperti halnya imam. (lihat hasyiyah al-jamal alal manhaj; Juz II, hal.294)
Sunnah vs makruh
Semua hukum syari'at pada dasarnya bersumber pada perintah dan larangan Sang pembuat syari'at itu sendiri. Tak terkecuali hukum sunnah dan makruh. Suatu perbuatan dihukumi sunnah apabila terdapat perintah yang bersifat ghoiru jazim atau tidak mantap dalam arti perintah tersebut masih boleh untuk ditinggalkan. Sebaliknya, suatu perbuatan dihukumi makruh apabila terdapatkan larangan yang bersifat ghoiru jazim atau larangan yang punya indikasi boleh ditinggalkan (ghoyatul wushul syarh lubbul ushul; Juz I, hal: 10-11). Jadi makruh atau tidaknya sesuatu itu tergantung ada atau tidaknya dalil yang secara khusus melarang mengerjakan atau meninggalkan sesuatu.(Jam'ul Jawami'; Juz I, hal: 82)
Pekerjaan yang mempunyai hukum sunnah bila ditinggalkan tidak akan berakibat makruh selagi tidak ada larangan untuk meninggalkannya. Sebaliknya, akan menjadi makruh bila ada dalil larangan meninggalkannya, Contoh kasus ini adalah sholat tahiyyatal masjid hukumnya sunnah. Meninggalkannya makruh karena ada larangan duduk di dalam masjid sebelum melakukan sholat dua roka'at. Bila tidak ada larangan meninggalkan maka hukum meninggalkannya menjadi khilaful awla. Contohnya adalah sholat dluha, melakukannya hukumnya sunnah, meninggalkannya khilaful awla.
Dalam kaitannya dengan permasalahan qunut, berdasar pada hadits tentang qunut nazilah yang dibaca keras oleh Rosululloh saw. Maka ulama menyatakan bahwa hukum mengeraskan suara qunut adalah sunnah karena mengikuti Rosululloh saw. Para ulama' tidak mendapati adanya larangan membaca lirih. Karena itu hukum melirihkan qunut adalah khilaful awla. Dalam arti orang yang membaca qunut dengan lirih berarti telah meninggalkan hal yang utama yang karenanya ia tidak mendapat pahala sesempurna orang yang membaca keras.
Melihat pemaparan di atas dapat dipahami bahwa pada intinya makruh dan khilaful awla itu adalah istilah yang mengacu pada tinjauan dalil. Adakah dalil yang secara khusus melarang meninggalkan ataukah larangan itu hanya dipaham dari perintah mengerjakan yang logikanya adalah larangan meninggalkan. Namun demikian, implikasi hukum keduanya relatif sama, yakni adanya pahala dalam meninggalkan dan tidak ada dosa dalam mengerjakannya. Berdasar pada ada atau tidaknya larangan tersebut ulama' mutaakkhirin membedakan antara makruh dan khilaful awla. Jika diketemukan dalil yang melarang maka hukumnya makruh dan bila tidak maka hukumnya khilaful awla. Sedangkan ulama' mutaqoddimin tidak membedakan antara makruh dan khilaful awla.
Kesimpulan jawaban
Do'a qunut termasuk pujian (tsana')sunnah dibaca jahr (keras) oleh imam.
Imam yang membaca pujian (tsana') dengan cara sirri (lirih) tidak dihukumi makruh.
Membaca sirri bacaan qunut bukan termasuk makruh min haytsul jama'ah
Fatwa imam An-Nawawi tentang kurangnya pahala karena mengerjakan makruh itu juga memasukkan khilaful awla. Karena kwalitas ibadah yang sempurna (awla/afdlol) jelas berbeda dengan ibadah yang tidak sempurna (khilaful awla/khilaful afdlol)
Meninggalkan sesuatu yang sunnah tidak secara otomatis berdampak makruh. Makruh atau tidak, didasarkan pada ada atau tidaknya dalil khusus yang melarang untuk meninggalkan.
Referensi :
المجموع شرح المهذب الجزء الثالث ص : 483
الْقُنُوتُ فِي اللُّغَةِ لَهُ مَعَانٍ , مِنْهَا الدُّعَاءُ , وَلِهَذَا سُمِّيَ هَذَا الدُّعَاءُ قُنُوتًا , وَيُطْلَقُ عَلَى الدُّعَاءِ بِخَيْرٍ وَشَرٍّ , يُقَالُ : قَنَتَ لَهُ وَقَنَتَ عَلَيْهِ
حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (2/ 294(
قوله وأن يجهر به أي بما ذكر من القنوت والصلاة والسلام سواء كان للصبح أو للوتر أو للنازلة في السرية كالصبح إذا فعلت بعد الشمس والوتر كذلك ويسن أن يجهر الإمام أيضا إذا سأل الله الرحمة أو استعاذ به من النار وهي مسألة مهمة يغفل عنها أئمة الزمن كذا بخط شيخنا وكتب أيضا قوله وأن يجهر به إمام أي وإن كان المأمومون لا يسمعون لصمم كما أفتى به والد شيخنا ا ه شوبري وعبارة شرح م ر وإذا سأل الرحمة أو استعاذ من النار ونحوها فإن الإمام يجهر به ويوافقه فيه المأموم ولا يؤمن كما قاله في المجموع قال في الإحياء وتبعه القمولي وغيره انتهت قوله أيضا وأن يجهر به إمام أي حتى في الثناء ولو قلنا إن المأموم يوافقه فيه هذا قضية إطلاقه قال الإسنوي يحتمل أن يسر ويحتمل أن يجهر كما لو سأل الإمام الرحمة أو استعاذ من النار فإنه يجهر
مغنى المحتاج الجزء ص : 167
(و) الصحيح (أن الإمام يجهر به) للاتباع رواه البخاري وغيره قال الماوردي: وليكن جهره به دون جهره بالقراءة، والثاني لا كسائر الأدعية المشروعة في الصلاة. أما المنفرد فيسر قطعا (و) الصحيح (أنه يؤمن المأموم للدعاء) للاتباع رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح، ويجهر به كما في تأمين القراءة (ويقول الثناء) سرا وهو فإنك تقضي إلى آخره؛ لأنه ثناء وذكر فكانت الموافقة فيه أليق، وفي الروضة وأصلها أنه يقول الثناء أو يسكت، وقال المتولي: أو يقول أشهد، وقال الغزالي: أو صدقت وبررت،
المجموع شرح المهذب الجزء الثالث ص : 482 مكتبة الالكترونى جامع الفقه الاسلامى اصدار 1,03
( السادسة ) إذا قنت الإمام في الصبح هل يجهر بالقنوت ؟ فيه وجهان مشهوران عند الخراسانيين , وحكاهما جماعة من العراقيين ومنهم صاحب الحاوي ( أحدهما ) لا يجهر كالتشهد وكسائر الدعوات ( وأصحهما ) يستحب الجهر , وبه قطع أكثر العراقيين , ويحتج له بالحديث الذي سنذكره إن شاء الله قريبا عن صحيح البخاري في قنوت النازلة , وبالقياس على ما لو سأل الرحمة أو استعاذ من العذاب في أثناء القراءة , فإن المأموم يوافقه في السؤال , ولا يؤمن , وبهذا استدل المتولي وأما المنفرد فيسر به بلا خلاف , صرح به الماوردي والبغوي وغيرهما . وأما المأموم - فإن قلنا : لا يجهر الإمام - قنت وأسر . وإن قلنا : يجهر الإمام فإن كان يسمع الإمام فوجهان مشهوران للخراسانيين ( أصحهما ) يؤمن على دعاء الإمام ولا يقنت وبهذا قطع المصنف والأكثرون ( والثاني ) يتخير بين التأمين والقنوت فإن قلنا يؤمن في ( أحدهما ) يؤمن في الجميع ( وأصحهما ) وبه قطع الأكثرون : يؤمن في الكلمات الخمس التي هي دعاء . وأما الثناء وهو قوله : فإنك تقضي ولا يقضى عليك إلى آخره فيشاركه في قوله أو يسكت , والمشاركة أولى ; لأنه ثناء وذكر لا يليق فيه التأمين , وإن كان لا يسمع الإمام لبعد أو غيره وقلنا لو سمع لأمن فههنا وجهان ( أصحهما ) يقنت ( والثاني ) يؤمن , وهما كالوجهين في استحباب قراءة السورة إذا لم يسمع قراءة الإمام . هذا كله في الصبح وفيما إذا قنت في الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان . وأما إذا قنت في باقي المكتوبات حيث قلنا به فقال الرافعي كلام الغزالي يقتضي أنه يسر به في السريات , وفي جهره به في الجهريات الوجهان , قال وإطلاق غيره يقتضي طرد الخلاف في الجميع . قال وحديث قنوت النبي صلى الله عليه وسلم حين قتل القراء رضي الله عنهم يقتضي أنه كان يجهر به في جميع الصلوات , هذا كلام الرافعي والصحيح أو الصواب استحباب الجهر , ففي البخاري في تفسير قول الله تعالى { ليس لك من الأمر شيء } عن أبي هريرة رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقنوت في قنوت النازلة } وفي الجهر بالقنوت أحاديث كثيرة صحيحة سنذكرها إن شاء الله تعالى قريبا في فرع مذاهب العلماء في القنوت . واحتج المصنف والأصحاب في استحباب تأمين المأموم على قنوت الإمام بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : { قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة , إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الآخرة يدعو على أحياء من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه } رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح .
السراج الوهاج - (ج 1 / ص 46)
و الصحيح أن الإمام يجهر به أي القنوت ومقابله لا يجهر و الصحيح أنه يؤمن المأموم للدعاء ويجهر بالتأمين ويقول الثناء سرا وهو فانك تقضي إلى آخره أو يسكت أو يقول أشهد والصلاة على النبي دعاء فيؤمن لهل ومقابل الصحيح أنه يؤمن في الكل وقيل يوافقه في الكل فإن لم يسمعه المأموم بعد أو صمم قنت سرا .
فتاوى النووي (ص: 237)
مسألة: إِذا علم الِإنسان شيئًا هو حرام أو مكروه ففعله، هل يفسق ويعاقب عليه في الآخرة أم لا؟.
أجاب رضي الله عنه: أما المكروه: فلا يعاقب عليه: لكن ينقص أجره بالنسبة إِلى من لا يفعله
البحر المحيط فى الاصول بدر الدين الزركاشى الشافعى الجزء الاول ص : 400 جامع الفقه الاسلامى
فَصْلٌ فِي خِلَافِ الْأَوْلَى هَذَا النَّوْعُ أَهْمَلَهُ الْأُصُولِيُّونَ , وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ الْفُقَهَاءُ وَهُوَ وَاسِطَةٌ بَيْنَ الْكَرَاهَةِ وَالْإِبَاحَةِ , وَاخْتَلَفُوا فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ هَلْ هُوَ مَكْرُوهٌ , أَوْ خِلَافُ الْأَوْلَى ؟ كَالنَّفْضِ وَالتَّنْشِيفِ فِي الْوُضُوءِ وَغَيْرِهِمَا . قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ مِنْ " النِّهَايَةِ " : التَّعَرُّضُ لِلْفَصْلِ بَيْنَهُمَا مِمَّا أَحْدَثَهُ الْمُتَأَخِّرُونَ , وَفَرَّقُوا بَيْنَهُمَا بِأَنَّ مَا وَرَدَ فِيهِ نَهْيٌ مَقْصُودٌ يُقَالُ فِيهِ : مَكْرُوهٌ وَمَا لَا فَهُوَ خِلَافُ الْأَوْلَى , وَلَا يُقَالُ : مَكْرُوهٌ , وَقَالَ : الْمُرَادُ بِالنَّهْيِ الْمَقْصُودِ أَنْ يَكُونَ مُصَرَّحًا بِهِ كَقَوْلِهِ : لَا تَفْعَلُوا كَذَا , أَوْ نَهَيْتُكُمْ عَنْ كَذَا , بِخِلَافِ مَا إذَا أَمَرَ بِمُسْتَحَبٍّ فَإِنَّ تَرْكَهُ لَا يَكُونُ مَكْرُوهًا , وَإِنْ كَانَ الْأَمْرُ بِالشَّيْءِ نَهْيًا عَنْ ضِدِّهِ ; لِأَنَّا اسْتَفَدْنَاهُ بِاللَّازِمِ وَلَيْسَ بِمَقْصُودٍ . وَحَكَى الرَّافِعِيُّ عَنْهُ فِي كِتَابِ الزَّكَاةِ فِي كَرَاهَةِ الصَّلَاةِ عَلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ مَا يُبَيِّنُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّهْيِ الْمَقْصُودِ تَعْمِيمُ النَّهْيِ لَا خُصُوصُهُ , إذْ قَالَ : وَوَجَّهَهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ بِأَنْ قَالَ : الْمَكْرُوهُ يَتَمَيَّزُ عَنْ خِلَافِ الْأَوْلَى بِأَنْ يُفْرَضَ فِيهِ نَهْيٌ مَقْصُودٌ , وَقَدْ ثَبَتَ نَهْيٌ مَقْصُودٌ عَنْ التَّشَبُّهِ بِأَهْلِ الْبِدَعِ , وَإِظْهَارُ شِعَارِهِمْ , وَالصَّلَاةُ عَلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ مِمَّا اُشْتُهِرَ بِالْفِئَةِ الْمُلَقَّبَةِ بِالرَّفْضِ . ا هـ . وَكَلَامُ الْإِمَامِ فِي كِتَابِ الْجُمُعَةِ يَقْتَضِي أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا , فَإِنَّهُ قَالَ : كُلُّ فِعْلٍ مَسْنُونٍ صَحَّ الْأَمْرُ بِهِ مَقْصُودًا فَتَرْكُهُ مَكْرُوهٌ . وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ : إنَّمَا يُقَالُ : تَرْكُ الْأَوْلَى إذَا كَانَ مُنْضَبِطًا كَالضُّحَى وَقِيَامِ اللَّيْلِ , وَمَا لَا تَحْدِيدَ لَهُ وَلَا ضَابِطَ مِنْ الْمَنْدُوبَاتِ لَا يُسَمَّى تَرْكُهُ مَكْرُوهًا , وَإِلَّا لَكَانَ الْإِنْسَانُ فِي كُلِّ وَقْتٍ مُلَابِسًا لِلْمَكْرُوهَاتِ الْكَثِيرَةِ مِنْ حَيْثُ إنَّهُ لَمْ يَقُمْ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ , أَوْ يَعُودُ مَرِيضًا وَنَحْوَهُ . ا هـ . وَالتَّحْقِيقُ : أَنَّ خِلَافَ الْأَوْلَى قِسْمٌ مِنْ الْمَكْرُوهِ , وَدَرَجَاتُ الْمَكْرُوهِ تَتَفَاوَتُ كَمَا فِي السُّنَّةِ , وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُعَدَّ قِسْمًا آخَرَ , وَإِلَّا لَكَانَتْ الْأَحْكَامُ سِتَّةً , وَهُوَ خِلَافُ الْمَعْرُوفِ , أَوْ كَانَ خِلَافُ الْأَوْلَى خَارِجًا عَنْ الشَّرِيعَةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ .
KEPUTUSAN "FKSL"UNTUK PERDANA SUDAH TERBIT.
MASALAH QUNUT DAN HAL2 YANG BERHUBUNGAN DENGANNYA
Nuha 2013: Soal... Kepareng tangklet Yi..
a. Ketika Tsana ' dalam do'a Qunut bagi imam yang sunnah Jahr atau Sirri?
b. Jika disunnahkan Jahr, lalu imam membaca Sirri apakah makruh?
c. Makruh min haitsul Jama'ah atau tidak, lalu dampaknya bagaimana?
d. Menurut imam An Nawawi dlm kitab FATAWI AN-NAWAWI : Makruh bisa mengurangi pahala. apakah memasukkan Khilaful Aula dan Khilaful Afdhol?
e. Apakah setiap sesuatu yang sunnah jika di tinggalkan pasti makruh ? Dhobitnya bagaimana ?.
Matur Suwun sak derenge & ngapunten.
" JAZAKUMULLOH KHOIRON KATSIRO ".
URAIAN JAWABAN
Permasalahan qunut merupakan salah satu topik dari sekian banyak topik yang menjadi perdebatan panjang diantara ulama'. Hal ini tidak terlepas dari ta'arud atau kontradiksi dari dalil-dalil yang berhasil dikumpulkan oleh para ulama'. Karena Tulisan ini hanya dimaksudkan untuk menjawab kemusykilan (kejanggalan) penanya yang notabene perpegang pada madzhab syafi'i. Maka kajian ini dibatasi pada pendapat dari kalangan madzhab syafi'i. Dan juga agar pembahasan tidak melebar serta lebih mudah dipahami oleh masyarakat umum, maka penulis sengaja hanya menampilkan pendapat yang lebih kuat dari berbagai pendapat dari kalangan madzhab syafi'i. Bagi pembaca yang ingin lebih mendalami perbedaan tersebut silahkan baca sendiri literatur-literatur yang ada. Atau silahkan lihat pada beberapa postingan kami yang akan datang. INSYA ALLAH.
Pengertian dan Hukum Qunut
Qunut secara bahasa mempunyai arti memuji atau doa (al-majmu'; Juz III, hal. 483). Dalam pengertian syari'at qunut adalah dzikir tertentu yang memuat pujian dan doa. (Hasyiyah as-Syarqow; juz I, hal. 214). Qunut dalam madzhab Syafi'i hukumnya adalah sunnah pada waktu i'tidal rokaat kedua sholat subuh dan roka'at terakhir sholat witir pada separuh kedua bulan ramadlan.
Hukum sunnah tersebut didasarkan pada beberapa hadits Nabi e di antaranya adalah riwayat Ahmad dari Anas t
عن انس t قال : "ما زال رسول الله e يقنت فى الصبح حتى فارق الدنيا"
"Rosululloh e selalu melakukan qunut pada sholat subuh hingga beliau meninggal dunia"
Demikian pula imam Bukhori dan imam Muslim juga meriwayatkan dari Anas ra.
عن انس t وقد سئل : أقنت النبي e الصبح ؟ قال : نعم , فقيل له : أوقنت قبل الركوع ؟ قال : بعد الركوع يسيرا.
Dari Anas RA beliau ditanya: "apakah Rosulullah e qunut pada waktu subuh?". Beliau menjawab: "benar" kemudian Anas ditanya: "apakah sebelum ruku'?". Anas menjawab: "setelah ruku' sebentar".
Dan masih ada beberapa hadits yang dijadikan dasar madzhab syafi'i dalam menetapkan hukum kesunnahan qunut ini. (Lebih lanjut silahkan lihat pada al-majmu' juz III, halaman 484-485, attalkhishul khobir; Juz I, hal 448-450 dan yang lain)
Lafadh Qunut
Tidak ada keharusan melafalkan qunut dengan kalimat tertentu karena tujuan utama qunut adalah do'a. Karena itu qunut bisa dilakukan dengan mengucapkan kalimat-kalimat yang mengandung pujian dan dan do'a kepada Allah U dengan lafadh apapun. Akan tetapi lebih sempurna apabila menggunakan do'a yang diriwayatkan dari Rosulullah e . (al-Fiqhul Manhaj; juz I, hal. 147).
Abu Dawud meriwayatkan
عن الحسن بن علي t قال : علمنى رسول الله e كلمات اقولهن فى الوتر : "اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ , وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ , وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ , وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ , وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ , إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ , وَاِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ, ولَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ, تَبَارَكَتْ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ"
Dari al-Hasan bin Ali t beliau berkata: "Aku diajari Rosulullah e beberapa kalimat yang aku ucapkan dalam witir, yaitu: Allohumahdini fii manhaadayta ... (hadits nomer 1425)
Pada praktek sholat subuh al-Hakim meriwayatkan:
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية، رفع يديه يدعو بهذا الدعاء: " اللهم أهدني فيمن هديت ..."
"Dari Abi Hurayrah t; sesungguhnya Nabi e ketika mengangkat kepalanya dari ruku' sholat subuh pada roka'at kedua , beliau mengangkat kedua tangannya seraya berdoa dengan do'a ini " Allohummahdini fii man hadayta ...."
Disunnahkan pula setelah do'a qunut membaca sholawat atas Nabi Muhammad e hal ini didasarkan pada riwayat shohih imam An-Nasai dari hadits al-Hasan bin Ali di atas dengan tambahan
عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ فِي الْوِتْرِ قَالَ : اللَّهُمَّ اهْدِنِي فَذَكَرَ الْأَلْفَاظَ الثَّمَانِيَةَ وَقَالَ فِي آخِرِهَا : تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ
"Aku diajari Rosulullah e beberapa kalimat yang aku ucapkan dalam witir, yaitu: Allohumahdini fii manhaadayta ... kemudian al-Hasan menyebutkan delapan kalimat dan pada akhir kalimat beliau berkata tabaarokta wa ta 'alayta wa sholla Allahu 'alan Nabi"
Berdasar pada kalimat terakhir yang menyebutkan sholawat itulah para ulama menetapkan hukum sunnah membaca sholawat di akhir qunut. (majmu'; juz III, hal. 479).
Dengan demikian, dalam qunut itu terdapat do'a, pujian atau tsana' dan sholawat. kalimat اللهم اهدنى hingga kalimat وقنى شر ما قضيت , berisi permohonan atau doa. Kalimat فانك تقضى sampai تباركت وتعاليت adalah pujian atau tsana'. Setelah itu adalah sholawat.
Dibaca keras atau lirih
Ada banyak pendapat di kalangan madzhab Syafi'i tentang cara membaca do'a qunut, apakah dibaca keras (jahr) atau dibaca lirih (sirri). Diantara pendapat-pendapat tersebut, pendapat yang lebih kuat dapat disimpulkan sebagai berikut (al-majmu'; juz III, hal. 482)
Orang yang sholat sendirian (munfarid) sunnah melirihkan suaranya
Imam sunnah mengeraskan suara termasuk ketika membaca puji-pujian dan sholawat
Makmum sunnah mengamini imam pada lafadh-lafadh do'a dan sholawat
Pada waktu imam membaca puji-pujian makmum disunnahkan ikut membaca dengan suara lirih
Sunnahnya mengeraskan suara bagi imam ini didasarkan pada hadits shohih tentang qunut nazilah (shohih al-bukhori; Juz III, hal. 113-114. Al-haromain)
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال ( سمع الله لمن حمده ) ( اللهم ربنا لك الحمد اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش ابن أبي ربيعة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف ) . يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر ( اللهم العن فلانا وفلانا ) . لأحياء من العرب حتى أنزل الله { ليس لك من الأمر شيء } . الآية
"Sesungguhnya Rosulullah saw ketika hendak mendoakan keburukan atas seseorang atau mendoakan kebaikan beliau berdoa setelah ruku'. Terkadang ketika beliau mengucapkan sami'allah liman hamidah beliau berdoa {Ya Allah Tuhan kami, bagiMu segala puji. Ya Allah selamatkanlah al-Walid ibnu al-Walid, salamah bin hisyam, 'iyasy bin abi robi'ah. Ya Allah kuatkanlah siksaanMu atas Mudlor. Jadikanlah balasanMu itu bertahun-tahun seperti tahun-tahun Yusuf}. Rosululloh saw mengeraskan bacaan tersebut ..... "
Sedangkan diantara dasar kesunnahan membaca amin bagi makmum, Al-imam Ahmad bin Ali al-Kannani mengetengahkan sebuah hadits dari riwayat ibn Abbas (Attalkhishul Khobir; Juz I, hal. 451)
{ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْنُتُ وَنَحْنُ نُؤَمِّنُ خَلْفَهُ } , تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِلَفْظِ : { يُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ } .
"{Nabi saw membaca qunut dan kami mengamini dibelakangnya}, dari hadits ibnu Abbas yang telah lalu dengan menggunakan lafadh {orang yang ada dibelakangnya mengamini}"
Kata amin berarti "kabulkanlah doa kami". Karena itu ketika imam mengucapkan tsana' kata amin menjadi kurang sesuai. Lebih sesuai bila makmum juga ikut mengucapkan tsana seperti halnya imam. (lihat hasyiyah al-jamal alal manhaj; Juz II, hal.294)
Sunnah vs makruh
Semua hukum syari'at pada dasarnya bersumber pada perintah dan larangan Sang pembuat syari'at itu sendiri. Tak terkecuali hukum sunnah dan makruh. Suatu perbuatan dihukumi sunnah apabila terdapat perintah yang bersifat ghoiru jazim atau tidak mantap dalam arti perintah tersebut masih boleh untuk ditinggalkan. Sebaliknya, suatu perbuatan dihukumi makruh apabila terdapatkan larangan yang bersifat ghoiru jazim atau larangan yang punya indikasi boleh ditinggalkan (ghoyatul wushul syarh lubbul ushul; Juz I, hal: 10-11). Jadi makruh atau tidaknya sesuatu itu tergantung ada atau tidaknya dalil yang secara khusus melarang mengerjakan atau meninggalkan sesuatu.(Jam'ul Jawami'; Juz I, hal: 82)
Pekerjaan yang mempunyai hukum sunnah bila ditinggalkan tidak akan berakibat makruh selagi tidak ada larangan untuk meninggalkannya. Sebaliknya, akan menjadi makruh bila ada dalil larangan meninggalkannya, Contoh kasus ini adalah sholat tahiyyatal masjid hukumnya sunnah. Meninggalkannya makruh karena ada larangan duduk di dalam masjid sebelum melakukan sholat dua roka'at. Bila tidak ada larangan meninggalkan maka hukum meninggalkannya menjadi khilaful awla. Contohnya adalah sholat dluha, melakukannya hukumnya sunnah, meninggalkannya khilaful awla.
Dalam kaitannya dengan permasalahan qunut, berdasar pada hadits tentang qunut nazilah yang dibaca keras oleh Rosululloh saw. Maka ulama menyatakan bahwa hukum mengeraskan suara qunut adalah sunnah karena mengikuti Rosululloh saw. Para ulama' tidak mendapati adanya larangan membaca lirih. Karena itu hukum melirihkan qunut adalah khilaful awla. Dalam arti orang yang membaca qunut dengan lirih berarti telah meninggalkan hal yang utama yang karenanya ia tidak mendapat pahala sesempurna orang yang membaca keras.
Melihat pemaparan di atas dapat dipahami bahwa pada intinya makruh dan khilaful awla itu adalah istilah yang mengacu pada tinjauan dalil. Adakah dalil yang secara khusus melarang meninggalkan ataukah larangan itu hanya dipaham dari perintah mengerjakan yang logikanya adalah larangan meninggalkan. Namun demikian, implikasi hukum keduanya relatif sama, yakni adanya pahala dalam meninggalkan dan tidak ada dosa dalam mengerjakannya. Berdasar pada ada atau tidaknya larangan tersebut ulama' mutaakkhirin membedakan antara makruh dan khilaful awla. Jika diketemukan dalil yang melarang maka hukumnya makruh dan bila tidak maka hukumnya khilaful awla. Sedangkan ulama' mutaqoddimin tidak membedakan antara makruh dan khilaful awla.
Kesimpulan jawaban
Do'a qunut termasuk pujian (tsana')sunnah dibaca jahr (keras) oleh imam.
Imam yang membaca pujian (tsana') dengan cara sirri (lirih) tidak dihukumi makruh.
Membaca sirri bacaan qunut bukan termasuk makruh min haytsul jama'ah
Fatwa imam An-Nawawi tentang kurangnya pahala karena mengerjakan makruh itu juga memasukkan khilaful awla. Karena kwalitas ibadah yang sempurna (awla/afdlol) jelas berbeda dengan ibadah yang tidak sempurna (khilaful awla/khilaful afdlol)
Meninggalkan sesuatu yang sunnah tidak secara otomatis berdampak makruh. Makruh atau tidak, didasarkan pada ada atau tidaknya dalil khusus yang melarang untuk meninggalkan.
Referensi :
المجموع شرح المهذب الجزء الثالث ص : 483
الْقُنُوتُ فِي اللُّغَةِ لَهُ مَعَانٍ , مِنْهَا الدُّعَاءُ , وَلِهَذَا سُمِّيَ هَذَا الدُّعَاءُ قُنُوتًا , وَيُطْلَقُ عَلَى الدُّعَاءِ بِخَيْرٍ وَشَرٍّ , يُقَالُ : قَنَتَ لَهُ وَقَنَتَ عَلَيْهِ
حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (2/ 294(
قوله وأن يجهر به أي بما ذكر من القنوت والصلاة والسلام سواء كان للصبح أو للوتر أو للنازلة في السرية كالصبح إذا فعلت بعد الشمس والوتر كذلك ويسن أن يجهر الإمام أيضا إذا سأل الله الرحمة أو استعاذ به من النار وهي مسألة مهمة يغفل عنها أئمة الزمن كذا بخط شيخنا وكتب أيضا قوله وأن يجهر به إمام أي وإن كان المأمومون لا يسمعون لصمم كما أفتى به والد شيخنا ا ه شوبري وعبارة شرح م ر وإذا سأل الرحمة أو استعاذ من النار ونحوها فإن الإمام يجهر به ويوافقه فيه المأموم ولا يؤمن كما قاله في المجموع قال في الإحياء وتبعه القمولي وغيره انتهت قوله أيضا وأن يجهر به إمام أي حتى في الثناء ولو قلنا إن المأموم يوافقه فيه هذا قضية إطلاقه قال الإسنوي يحتمل أن يسر ويحتمل أن يجهر كما لو سأل الإمام الرحمة أو استعاذ من النار فإنه يجهر
مغنى المحتاج الجزء ص : 167
(و) الصحيح (أن الإمام يجهر به) للاتباع رواه البخاري وغيره قال الماوردي: وليكن جهره به دون جهره بالقراءة، والثاني لا كسائر الأدعية المشروعة في الصلاة. أما المنفرد فيسر قطعا (و) الصحيح (أنه يؤمن المأموم للدعاء) للاتباع رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح، ويجهر به كما في تأمين القراءة (ويقول الثناء) سرا وهو فإنك تقضي إلى آخره؛ لأنه ثناء وذكر فكانت الموافقة فيه أليق، وفي الروضة وأصلها أنه يقول الثناء أو يسكت، وقال المتولي: أو يقول أشهد، وقال الغزالي: أو صدقت وبررت،
المجموع شرح المهذب الجزء الثالث ص : 482 مكتبة الالكترونى جامع الفقه الاسلامى اصدار 1,03
( السادسة ) إذا قنت الإمام في الصبح هل يجهر بالقنوت ؟ فيه وجهان مشهوران عند الخراسانيين , وحكاهما جماعة من العراقيين ومنهم صاحب الحاوي ( أحدهما ) لا يجهر كالتشهد وكسائر الدعوات ( وأصحهما ) يستحب الجهر , وبه قطع أكثر العراقيين , ويحتج له بالحديث الذي سنذكره إن شاء الله قريبا عن صحيح البخاري في قنوت النازلة , وبالقياس على ما لو سأل الرحمة أو استعاذ من العذاب في أثناء القراءة , فإن المأموم يوافقه في السؤال , ولا يؤمن , وبهذا استدل المتولي وأما المنفرد فيسر به بلا خلاف , صرح به الماوردي والبغوي وغيرهما . وأما المأموم - فإن قلنا : لا يجهر الإمام - قنت وأسر . وإن قلنا : يجهر الإمام فإن كان يسمع الإمام فوجهان مشهوران للخراسانيين ( أصحهما ) يؤمن على دعاء الإمام ولا يقنت وبهذا قطع المصنف والأكثرون ( والثاني ) يتخير بين التأمين والقنوت فإن قلنا يؤمن في ( أحدهما ) يؤمن في الجميع ( وأصحهما ) وبه قطع الأكثرون : يؤمن في الكلمات الخمس التي هي دعاء . وأما الثناء وهو قوله : فإنك تقضي ولا يقضى عليك إلى آخره فيشاركه في قوله أو يسكت , والمشاركة أولى ; لأنه ثناء وذكر لا يليق فيه التأمين , وإن كان لا يسمع الإمام لبعد أو غيره وقلنا لو سمع لأمن فههنا وجهان ( أصحهما ) يقنت ( والثاني ) يؤمن , وهما كالوجهين في استحباب قراءة السورة إذا لم يسمع قراءة الإمام . هذا كله في الصبح وفيما إذا قنت في الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان . وأما إذا قنت في باقي المكتوبات حيث قلنا به فقال الرافعي كلام الغزالي يقتضي أنه يسر به في السريات , وفي جهره به في الجهريات الوجهان , قال وإطلاق غيره يقتضي طرد الخلاف في الجميع . قال وحديث قنوت النبي صلى الله عليه وسلم حين قتل القراء رضي الله عنهم يقتضي أنه كان يجهر به في جميع الصلوات , هذا كلام الرافعي والصحيح أو الصواب استحباب الجهر , ففي البخاري في تفسير قول الله تعالى { ليس لك من الأمر شيء } عن أبي هريرة رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقنوت في قنوت النازلة } وفي الجهر بالقنوت أحاديث كثيرة صحيحة سنذكرها إن شاء الله تعالى قريبا في فرع مذاهب العلماء في القنوت . واحتج المصنف والأصحاب في استحباب تأمين المأموم على قنوت الإمام بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : { قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة , إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الآخرة يدعو على أحياء من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه } رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح .
السراج الوهاج - (ج 1 / ص 46)
و الصحيح أن الإمام يجهر به أي القنوت ومقابله لا يجهر و الصحيح أنه يؤمن المأموم للدعاء ويجهر بالتأمين ويقول الثناء سرا وهو فانك تقضي إلى آخره أو يسكت أو يقول أشهد والصلاة على النبي دعاء فيؤمن لهل ومقابل الصحيح أنه يؤمن في الكل وقيل يوافقه في الكل فإن لم يسمعه المأموم بعد أو صمم قنت سرا .
فتاوى النووي (ص: 237)
مسألة: إِذا علم الِإنسان شيئًا هو حرام أو مكروه ففعله، هل يفسق ويعاقب عليه في الآخرة أم لا؟.
أجاب رضي الله عنه: أما المكروه: فلا يعاقب عليه: لكن ينقص أجره بالنسبة إِلى من لا يفعله
البحر المحيط فى الاصول بدر الدين الزركاشى الشافعى الجزء الاول ص : 400 جامع الفقه الاسلامى
فَصْلٌ فِي خِلَافِ الْأَوْلَى هَذَا النَّوْعُ أَهْمَلَهُ الْأُصُولِيُّونَ , وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ الْفُقَهَاءُ وَهُوَ وَاسِطَةٌ بَيْنَ الْكَرَاهَةِ وَالْإِبَاحَةِ , وَاخْتَلَفُوا فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ هَلْ هُوَ مَكْرُوهٌ , أَوْ خِلَافُ الْأَوْلَى ؟ كَالنَّفْضِ وَالتَّنْشِيفِ فِي الْوُضُوءِ وَغَيْرِهِمَا . قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ مِنْ " النِّهَايَةِ " : التَّعَرُّضُ لِلْفَصْلِ بَيْنَهُمَا مِمَّا أَحْدَثَهُ الْمُتَأَخِّرُونَ , وَفَرَّقُوا بَيْنَهُمَا بِأَنَّ مَا وَرَدَ فِيهِ نَهْيٌ مَقْصُودٌ يُقَالُ فِيهِ : مَكْرُوهٌ وَمَا لَا فَهُوَ خِلَافُ الْأَوْلَى , وَلَا يُقَالُ : مَكْرُوهٌ , وَقَالَ : الْمُرَادُ بِالنَّهْيِ الْمَقْصُودِ أَنْ يَكُونَ مُصَرَّحًا بِهِ كَقَوْلِهِ : لَا تَفْعَلُوا كَذَا , أَوْ نَهَيْتُكُمْ عَنْ كَذَا , بِخِلَافِ مَا إذَا أَمَرَ بِمُسْتَحَبٍّ فَإِنَّ تَرْكَهُ لَا يَكُونُ مَكْرُوهًا , وَإِنْ كَانَ الْأَمْرُ بِالشَّيْءِ نَهْيًا عَنْ ضِدِّهِ ; لِأَنَّا اسْتَفَدْنَاهُ بِاللَّازِمِ وَلَيْسَ بِمَقْصُودٍ . وَحَكَى الرَّافِعِيُّ عَنْهُ فِي كِتَابِ الزَّكَاةِ فِي كَرَاهَةِ الصَّلَاةِ عَلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ مَا يُبَيِّنُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّهْيِ الْمَقْصُودِ تَعْمِيمُ النَّهْيِ لَا خُصُوصُهُ , إذْ قَالَ : وَوَجَّهَهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ بِأَنْ قَالَ : الْمَكْرُوهُ يَتَمَيَّزُ عَنْ خِلَافِ الْأَوْلَى بِأَنْ يُفْرَضَ فِيهِ نَهْيٌ مَقْصُودٌ , وَقَدْ ثَبَتَ نَهْيٌ مَقْصُودٌ عَنْ التَّشَبُّهِ بِأَهْلِ الْبِدَعِ , وَإِظْهَارُ شِعَارِهِمْ , وَالصَّلَاةُ عَلَى غَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ مِمَّا اُشْتُهِرَ بِالْفِئَةِ الْمُلَقَّبَةِ بِالرَّفْضِ . ا هـ . وَكَلَامُ الْإِمَامِ فِي كِتَابِ الْجُمُعَةِ يَقْتَضِي أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا , فَإِنَّهُ قَالَ : كُلُّ فِعْلٍ مَسْنُونٍ صَحَّ الْأَمْرُ بِهِ مَقْصُودًا فَتَرْكُهُ مَكْرُوهٌ . وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ : إنَّمَا يُقَالُ : تَرْكُ الْأَوْلَى إذَا كَانَ مُنْضَبِطًا كَالضُّحَى وَقِيَامِ اللَّيْلِ , وَمَا لَا تَحْدِيدَ لَهُ وَلَا ضَابِطَ مِنْ الْمَنْدُوبَاتِ لَا يُسَمَّى تَرْكُهُ مَكْرُوهًا , وَإِلَّا لَكَانَ الْإِنْسَانُ فِي كُلِّ وَقْتٍ مُلَابِسًا لِلْمَكْرُوهَاتِ الْكَثِيرَةِ مِنْ حَيْثُ إنَّهُ لَمْ يَقُمْ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ , أَوْ يَعُودُ مَرِيضًا وَنَحْوَهُ . ا هـ . وَالتَّحْقِيقُ : أَنَّ خِلَافَ الْأَوْلَى قِسْمٌ مِنْ الْمَكْرُوهِ , وَدَرَجَاتُ الْمَكْرُوهِ تَتَفَاوَتُ كَمَا فِي السُّنَّةِ , وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُعَدَّ قِسْمًا آخَرَ , وَإِلَّا لَكَانَتْ الْأَحْكَامُ سِتَّةً , وَهُوَ خِلَافُ الْمَعْرُوفِ , أَوْ كَانَ خِلَافُ الْأَوْلَى خَارِجًا عَنْ الشَّرِيعَةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ .
Kamis, 22 Oktober 2015
KISAH TELADAN KEPAHLAWANAN PARA SANTRI
KISAH TELADAN KEPAHLAWANAN PARA SANTRI
"Pangeran Diponegoro, Ki Hajar Dewantara, Husein al-Mutahhar, Adalah Seorang Santri."
Berikut adalah cuplikan transkip ceramah yang sangat penting untuk diketahui semua elemen bangsa, rakyat dan pejabat. Khususnya bagi para santri pondok pesantren. Disampaikan oleh KH. Achmad Chalwani Nawawi, Pengasuh Pondok Pesantren An-Nawawi, Mursyid Thariqah Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Berjan Purworejo dan Wakil Rais Syuriyah PWNU Jawa Tengah.
Yang Paling Ditakuti Penjajah; Santri dan Thariqah (Diponegoro itu Santri)
Santri pondok pesantren itu ampuh. Di tanah Jawa ini, yang paling ditakuti (penjajah) Belanda adalah santri dan tarekat (thariqah). Ada seorang santri yang juga penganut thariqah, namanya Abdul Hamid. Ia lahir di Dusun Tegalrejo, Kecamatan Tegalrejo, Yogyakarta. Mondok pertama kali di Tegalsari, Jetis, Ponorogo kepada KH. Hasan Besari. Abdul Hamid ngaji kitab kuning kepada Kyai Taftazani Kertosuro. Ngaji Tafsir Jalalain kepada KH. Baidlowi Bagelen yang dikebumikan di Glodegan, Bantul, Jogjakarta. Terakhir Abdul Hamid ngaji ilmu hikmah kepada KH. Nur Muhammad Ngadiwongso, Salaman, Magelang.
Di daerah eks-Karesidenan Kedu (Temanggung, Magelang, Wonosobo, Purworejo, Kebumen), nama KH. Nur Muhammad yang masyhur ada dua, yang satu KH. Nur Muhammad Ngadiwongso, Salaman, Magelang dan satunya lagi KH. Nur Muhammad Alang-alang Ombo, Pituruh, yang banyak menurunkan kyai di Purworejo.
Abdul Hamid sangat berani dalam berperang melawan penjajah Belanda selama 5 tahun, 1825-1830 M. Abdul Hamid wafat dan dikebumikan di Makassar, dekat Pantai Losari. Abdul Hamid adalah putra Sultan Hamengkubuwono ke-III dari istri Pacitan, Jawa Timur. Abdul Hamid patungnya memakai jubah dipasang di Alun-alun kota Magelang. Menjadi nama di Kodam Jawa Tengah. Terkenal dengan nama Pangeran Diponegoro. Belanda resah menghadapi perang Diponegoro. Dalam kurun 5 tahun itu, uang kas Hindia Belanda habis, bahkan punya banyak hutang luar negeri.
Nama aslinya Abdul Hamid. Nama populernya Diponegoro. Adapun nama lengkapnya adalah Kyai Haji (KH) Bendoro Raden Mas Abdul Hamid Ontowiryo Mustahar Herucokro Senopati Ing Alogo Sayyidin Pranotogomo Amirul Mu’minin Khalifatullah Tanah Jawi Pangeran Diponegoro Pahlawan Goa Selarong. Maka jika Anda pergi ke Magelang dan melihat kamar Diponegoro di eks-Karesidenan Kedu, istilah sekarang di Bakorwil, ada 3 peningalan Diponegoro: al-Quran, tasbeh dan Taqrib (kitab Fath al-Qarib).
Kenapa al-Quran? Diponegoro adalah seorang Muslim. Kenapa tasbih? Diponegoro seorang ahli dzikir, dan bahkan penganut thariqah. Habib Luthfi bin Ali bin Yahya Pekalongan mengatakan bahwa Diponegoro seorang mursyid Thariqah Qadiriyyah. Selanjutnya yang ketiga, Taqrib matan Abu Syuja’, yaitu kitab kuning yang dipakai di pesantren bermadzhab Syafi'i. Jadi Pangeran Diponegoro bermadzhab Syafi’i. Maka, karena bermadhab Syafi’i, Diponegoro shalat Tarawih 20 rakaat, shalat Shubuh memakai doa Qunut, Jum’atan adzan dua kali, termasuk shalat Ied-nya di Masjid, bukan di Tegalan (lapangan).
Saya sangat menghormati dan menghargai orang yang berbeda madzhab dan pendapat. Akan tetapi, tolong, sejarah sampaikan apa adanya. Jangan ditutup-tutupi bahwa Pangeran Diponegoro bermadzhab Syafi’i. Maka 3 tinggalan Pangeran Diponegoro ini tercermin dalam pondok-pondok pesantren.
Douwes Dekker (Danudirja Setiabudi), Tokoh Pendidikan Nasional
Dulu ada tokoh pendidikan nasional bernama Douwes Dekker. Siapa itu Douwes Dekker? Danudirja Setiabudi. Mereka yang belajar sejarah, semuanya kenal. (Leluhur) Douwes Dekker itu seorang Belanda yang dikirim ke Indonesia untuk merusak bangsa kita. Namun ketika Douwes Dekker berhubungan dengan para kyai dan santri, mindset-nya berubah, yang semula ingin merusak kita justeru bergabung dengan pergerakan bangsa kita. Bahkan kadang-kadang Douwes Dekker, semangat kebangsaannya melebihi bangsa kita sendiri.
Douwes Dekker pernah berkata dalam bukunya: “Kalau tidak ada kyai dan pondok pesantren, maka patriotisme bangsa Indonesia sudah hancur berantakan.”
Siapa yang berbicara? Douwes Dekker, orang yang belum pernah nyantri di pondok pesantren. Seumpanya yang berbicara saya, pasti ada yang berkomentar: "Hanya biar pondok pesantren laku." Tapi kalau yang berbicara orang “luar”, ini temuan apa adanya, tidak dibuat-buat. Maka, kembalilah ke pesantren.
Ki Hajar Dewantara (Suwardi Suryaningrat) itu Santri
Tidak hanya Diponegoro anak bangsa yang dididik para ulama menjadi tokoh bangsa. Diantaranya, di Jogjakarta ada seorang kyai bernama Romo Kyai Sulaiman Zainudin di Kalasan Prambanan. Punya santri banyak, salah satunya bernama Suwardi Suryaningrat. Suwardi Suryaningrat ini kemudian oleh pemerintah diangkat menjadi Bapak Pendidikan Nasional yang terkenal dengan nama Ki Hajar Dewantara.
Jadi, Ki Hajar Dewantara itu santri, ngaji, murid seorang kyai. Sayangnya, sejarah Ki Hajar mengaji al-Quran tidak pernah diterangkan di sekolah-sekolah, yang diterangkan hanya Ing Ngarso Sun Tulodo, Ing Madyo Mangun Karso, Tut Wuri Handayani. Itu sudah baik, namun belum komplit. Belum utuh. Maka nantinya, untuk rekan-rekan guru, mohon diterangkan bahwa Ki Hajar Dewantara selain punya ajaran Tut Wuri Handayani, juga punya ajaran al-Quran al-Karim.
Husein al-Mutahhar, Cucu Nabi yang Patriotis
Malah-malah, ketika Indonesia merdeka, ada sayyid warga Kauman Semarang yang mengajak bangsa kita untuk bersyukur. Sang Sayyid tersebut menyusun lagu Syukur. Dalam pelajaran Sekolah Dasar disebutkan Habib Husein al-Mutahar yang menciptakan lagu Syukur. Beliau adalah Pakdenya Habib Umar Muthahar SH Semarang. Jadi, yang menciptakan lagu Syukur yang kita semua hafal adalah seorang sayyid, cucu baginda Nabi Saw. Mari kita nyanyikan bersama-sama:
Dari yakinku teguh
Hati ikhlasku penuh
Akan karuniaMu
Tanah air pusaka
Indonesia merdeka
Syukur aku sembahkan
Ke hadiratMu tuhan.
Itu yang menyusun cucu Nabi, Sayyid Husein Muthahar, warga Kauman Semarang. Akhirnya oleh pemerintah waktu itu diangkat menjadi Dirjen Pemuda dan Olahraga. Terakhir oleh pemerintah dipercaya menjadi Duta Besar di Vatikan, negara yang berpenduduk Katholik. Di Vatikan, Habib Husein tidak larut dengan kondisi, malah justeru membangun masjid. Hebat.
Malah-malah, Habib Husein Muthahar menyusun lagu yang hampir se-Indonesia hafal semua. Suatu ketika Habib Husein Muthahar sedang duduk, lalu mendengar adzan shalat Dzuhur. Sampai pada kalimat hayya 'alasshalâh, terngiang suara adzan. Sampai sehabis shalat berjamaah, masih juga terngiang. Akhirnya hatinya terdorong untuk membuat lagu yang cengkoknya mirip adzan, ada “S”nya, “A”nya, “H”nya. Kemudian pena berjalan, tertulislah:
17 Agustus tahun 45
Itulah hari kemerdekaan kita
Hari merdeka Nusa dan Bangsa
Hari lahirnya Bangsa Indonesia
Merdeka
Sekali merdeka tertap merdeka
Selama hayat masih dikandung badan
Kita tetap setia, tetap setia
Mempertahankan Indonesia
Kita tetap setia, tetap setia
Membela Negara kita.
Maka peran para kyai dan para sayyid tidak sedikit dalam pembinaan patriotisme bangsa. Jadi, Anda jangan ragu jika hendak mengirim anak-anaknya ke pondok pesantren.
H. Moh. Hatta, Putra Seorang Kyai
Malahan, Bung Karno, ketika mau membaca teks proklamasi di Pegangsaan Timur Jakarta, minta didampingi putra kyai. Tampillah putra seorang kyai, dari kampung Batuampar, Mayakumbung, Sumatera Barat. Siapa beliau? H. Mohammad Hatta putra seorang kyai. Bung Hatta adalah putra Ustadz Kiai Haji Jamil, Guru Thariqah Naqsyabandiyyah Kholidiyyah. Sayang, sejarah Bung Hatta adalah putra kyai dan putra penganut thariqah tidak pernah dijelaskan di sekolah, yang diterangkan hanya Bapak Koperasi.
Mulai sekarang, mari kita terangkan sejarah dengan utuh. Jangan sekali-kali memotong sejarah. Jika Anda memotong sejarah, suatu saat, sejarah Anda akan dipotong oleh Allah Swt. Akhirnya, Bung Hatta menjadi wakil presiden pertama.
Pesan Penting Bagi Santri, Belajar dari Mbah Mahrus Aly
Maka, jangan berkecil hati mengirim putra-putri Anda di pondok-pesantren. Santri-santri An-Nawawi di tempat saya, saya nasehati begini: “Kamu mondok di sini nggak usah berpikir macam-macam, yang penting ngaji dan sekolah. Tak usah berpikir besok jadi apa, yang akan menjadikan Gusti Allah."
Ketika saya dulu nyantri di Lirboyo, tak berpikir mau jadi apa, yang penting ngaji, nderes (baca al-Quran), menghafalkan nadzaman kitab dan shalat jamaah. Ternyata saya juga jadi manusia, malahan bisa melenggang ke gedung MPR di Senayan. Tidak usah dipikir, yang menjadikan Gusti Allah. Tugas kita ialah melaksanakan kewajiban dari Allah Swt. Allah mewajibkan kita untuk menuntut ilmu, kita menuntut ilmu. Jika kewajiban dari Allah sudah dilaksanakan, maka Allah yang akan menata. Jika Allah yang menata sudah pasti sip, begitu saja. Jika yang menata kita, belum tentu sip.
Perlu putra-putri Anda dalam menuntut ilmu, berpisah dengan orangtua. KH. Mahrus Aly Lirboyo pernah dawuh: “Nek ngaji kok nempel wongtuo, ora temu-temuo.” (Jika mengaji masih bersama dengan orangtua, tidak akan cepat dewasa). Maka masukkanlah ke pesantren, biar cepat dewasa pikirannya. Itu yang ngendiko (berkata) Kyai Mahrus Lirboyo, Kediri.
Semoga bermanfaat👍
Selamat hari santri 22 Oktober.
"Pangeran Diponegoro, Ki Hajar Dewantara, Husein al-Mutahhar, Adalah Seorang Santri."
Berikut adalah cuplikan transkip ceramah yang sangat penting untuk diketahui semua elemen bangsa, rakyat dan pejabat. Khususnya bagi para santri pondok pesantren. Disampaikan oleh KH. Achmad Chalwani Nawawi, Pengasuh Pondok Pesantren An-Nawawi, Mursyid Thariqah Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Berjan Purworejo dan Wakil Rais Syuriyah PWNU Jawa Tengah.
Yang Paling Ditakuti Penjajah; Santri dan Thariqah (Diponegoro itu Santri)
Santri pondok pesantren itu ampuh. Di tanah Jawa ini, yang paling ditakuti (penjajah) Belanda adalah santri dan tarekat (thariqah). Ada seorang santri yang juga penganut thariqah, namanya Abdul Hamid. Ia lahir di Dusun Tegalrejo, Kecamatan Tegalrejo, Yogyakarta. Mondok pertama kali di Tegalsari, Jetis, Ponorogo kepada KH. Hasan Besari. Abdul Hamid ngaji kitab kuning kepada Kyai Taftazani Kertosuro. Ngaji Tafsir Jalalain kepada KH. Baidlowi Bagelen yang dikebumikan di Glodegan, Bantul, Jogjakarta. Terakhir Abdul Hamid ngaji ilmu hikmah kepada KH. Nur Muhammad Ngadiwongso, Salaman, Magelang.
Di daerah eks-Karesidenan Kedu (Temanggung, Magelang, Wonosobo, Purworejo, Kebumen), nama KH. Nur Muhammad yang masyhur ada dua, yang satu KH. Nur Muhammad Ngadiwongso, Salaman, Magelang dan satunya lagi KH. Nur Muhammad Alang-alang Ombo, Pituruh, yang banyak menurunkan kyai di Purworejo.
Abdul Hamid sangat berani dalam berperang melawan penjajah Belanda selama 5 tahun, 1825-1830 M. Abdul Hamid wafat dan dikebumikan di Makassar, dekat Pantai Losari. Abdul Hamid adalah putra Sultan Hamengkubuwono ke-III dari istri Pacitan, Jawa Timur. Abdul Hamid patungnya memakai jubah dipasang di Alun-alun kota Magelang. Menjadi nama di Kodam Jawa Tengah. Terkenal dengan nama Pangeran Diponegoro. Belanda resah menghadapi perang Diponegoro. Dalam kurun 5 tahun itu, uang kas Hindia Belanda habis, bahkan punya banyak hutang luar negeri.
Nama aslinya Abdul Hamid. Nama populernya Diponegoro. Adapun nama lengkapnya adalah Kyai Haji (KH) Bendoro Raden Mas Abdul Hamid Ontowiryo Mustahar Herucokro Senopati Ing Alogo Sayyidin Pranotogomo Amirul Mu’minin Khalifatullah Tanah Jawi Pangeran Diponegoro Pahlawan Goa Selarong. Maka jika Anda pergi ke Magelang dan melihat kamar Diponegoro di eks-Karesidenan Kedu, istilah sekarang di Bakorwil, ada 3 peningalan Diponegoro: al-Quran, tasbeh dan Taqrib (kitab Fath al-Qarib).
Kenapa al-Quran? Diponegoro adalah seorang Muslim. Kenapa tasbih? Diponegoro seorang ahli dzikir, dan bahkan penganut thariqah. Habib Luthfi bin Ali bin Yahya Pekalongan mengatakan bahwa Diponegoro seorang mursyid Thariqah Qadiriyyah. Selanjutnya yang ketiga, Taqrib matan Abu Syuja’, yaitu kitab kuning yang dipakai di pesantren bermadzhab Syafi'i. Jadi Pangeran Diponegoro bermadzhab Syafi’i. Maka, karena bermadhab Syafi’i, Diponegoro shalat Tarawih 20 rakaat, shalat Shubuh memakai doa Qunut, Jum’atan adzan dua kali, termasuk shalat Ied-nya di Masjid, bukan di Tegalan (lapangan).
Saya sangat menghormati dan menghargai orang yang berbeda madzhab dan pendapat. Akan tetapi, tolong, sejarah sampaikan apa adanya. Jangan ditutup-tutupi bahwa Pangeran Diponegoro bermadzhab Syafi’i. Maka 3 tinggalan Pangeran Diponegoro ini tercermin dalam pondok-pondok pesantren.
Douwes Dekker (Danudirja Setiabudi), Tokoh Pendidikan Nasional
Dulu ada tokoh pendidikan nasional bernama Douwes Dekker. Siapa itu Douwes Dekker? Danudirja Setiabudi. Mereka yang belajar sejarah, semuanya kenal. (Leluhur) Douwes Dekker itu seorang Belanda yang dikirim ke Indonesia untuk merusak bangsa kita. Namun ketika Douwes Dekker berhubungan dengan para kyai dan santri, mindset-nya berubah, yang semula ingin merusak kita justeru bergabung dengan pergerakan bangsa kita. Bahkan kadang-kadang Douwes Dekker, semangat kebangsaannya melebihi bangsa kita sendiri.
Douwes Dekker pernah berkata dalam bukunya: “Kalau tidak ada kyai dan pondok pesantren, maka patriotisme bangsa Indonesia sudah hancur berantakan.”
Siapa yang berbicara? Douwes Dekker, orang yang belum pernah nyantri di pondok pesantren. Seumpanya yang berbicara saya, pasti ada yang berkomentar: "Hanya biar pondok pesantren laku." Tapi kalau yang berbicara orang “luar”, ini temuan apa adanya, tidak dibuat-buat. Maka, kembalilah ke pesantren.
Ki Hajar Dewantara (Suwardi Suryaningrat) itu Santri
Tidak hanya Diponegoro anak bangsa yang dididik para ulama menjadi tokoh bangsa. Diantaranya, di Jogjakarta ada seorang kyai bernama Romo Kyai Sulaiman Zainudin di Kalasan Prambanan. Punya santri banyak, salah satunya bernama Suwardi Suryaningrat. Suwardi Suryaningrat ini kemudian oleh pemerintah diangkat menjadi Bapak Pendidikan Nasional yang terkenal dengan nama Ki Hajar Dewantara.
Jadi, Ki Hajar Dewantara itu santri, ngaji, murid seorang kyai. Sayangnya, sejarah Ki Hajar mengaji al-Quran tidak pernah diterangkan di sekolah-sekolah, yang diterangkan hanya Ing Ngarso Sun Tulodo, Ing Madyo Mangun Karso, Tut Wuri Handayani. Itu sudah baik, namun belum komplit. Belum utuh. Maka nantinya, untuk rekan-rekan guru, mohon diterangkan bahwa Ki Hajar Dewantara selain punya ajaran Tut Wuri Handayani, juga punya ajaran al-Quran al-Karim.
Husein al-Mutahhar, Cucu Nabi yang Patriotis
Malah-malah, ketika Indonesia merdeka, ada sayyid warga Kauman Semarang yang mengajak bangsa kita untuk bersyukur. Sang Sayyid tersebut menyusun lagu Syukur. Dalam pelajaran Sekolah Dasar disebutkan Habib Husein al-Mutahar yang menciptakan lagu Syukur. Beliau adalah Pakdenya Habib Umar Muthahar SH Semarang. Jadi, yang menciptakan lagu Syukur yang kita semua hafal adalah seorang sayyid, cucu baginda Nabi Saw. Mari kita nyanyikan bersama-sama:
Dari yakinku teguh
Hati ikhlasku penuh
Akan karuniaMu
Tanah air pusaka
Indonesia merdeka
Syukur aku sembahkan
Ke hadiratMu tuhan.
Itu yang menyusun cucu Nabi, Sayyid Husein Muthahar, warga Kauman Semarang. Akhirnya oleh pemerintah waktu itu diangkat menjadi Dirjen Pemuda dan Olahraga. Terakhir oleh pemerintah dipercaya menjadi Duta Besar di Vatikan, negara yang berpenduduk Katholik. Di Vatikan, Habib Husein tidak larut dengan kondisi, malah justeru membangun masjid. Hebat.
Malah-malah, Habib Husein Muthahar menyusun lagu yang hampir se-Indonesia hafal semua. Suatu ketika Habib Husein Muthahar sedang duduk, lalu mendengar adzan shalat Dzuhur. Sampai pada kalimat hayya 'alasshalâh, terngiang suara adzan. Sampai sehabis shalat berjamaah, masih juga terngiang. Akhirnya hatinya terdorong untuk membuat lagu yang cengkoknya mirip adzan, ada “S”nya, “A”nya, “H”nya. Kemudian pena berjalan, tertulislah:
17 Agustus tahun 45
Itulah hari kemerdekaan kita
Hari merdeka Nusa dan Bangsa
Hari lahirnya Bangsa Indonesia
Merdeka
Sekali merdeka tertap merdeka
Selama hayat masih dikandung badan
Kita tetap setia, tetap setia
Mempertahankan Indonesia
Kita tetap setia, tetap setia
Membela Negara kita.
Maka peran para kyai dan para sayyid tidak sedikit dalam pembinaan patriotisme bangsa. Jadi, Anda jangan ragu jika hendak mengirim anak-anaknya ke pondok pesantren.
H. Moh. Hatta, Putra Seorang Kyai
Malahan, Bung Karno, ketika mau membaca teks proklamasi di Pegangsaan Timur Jakarta, minta didampingi putra kyai. Tampillah putra seorang kyai, dari kampung Batuampar, Mayakumbung, Sumatera Barat. Siapa beliau? H. Mohammad Hatta putra seorang kyai. Bung Hatta adalah putra Ustadz Kiai Haji Jamil, Guru Thariqah Naqsyabandiyyah Kholidiyyah. Sayang, sejarah Bung Hatta adalah putra kyai dan putra penganut thariqah tidak pernah dijelaskan di sekolah, yang diterangkan hanya Bapak Koperasi.
Mulai sekarang, mari kita terangkan sejarah dengan utuh. Jangan sekali-kali memotong sejarah. Jika Anda memotong sejarah, suatu saat, sejarah Anda akan dipotong oleh Allah Swt. Akhirnya, Bung Hatta menjadi wakil presiden pertama.
Pesan Penting Bagi Santri, Belajar dari Mbah Mahrus Aly
Maka, jangan berkecil hati mengirim putra-putri Anda di pondok-pesantren. Santri-santri An-Nawawi di tempat saya, saya nasehati begini: “Kamu mondok di sini nggak usah berpikir macam-macam, yang penting ngaji dan sekolah. Tak usah berpikir besok jadi apa, yang akan menjadikan Gusti Allah."
Ketika saya dulu nyantri di Lirboyo, tak berpikir mau jadi apa, yang penting ngaji, nderes (baca al-Quran), menghafalkan nadzaman kitab dan shalat jamaah. Ternyata saya juga jadi manusia, malahan bisa melenggang ke gedung MPR di Senayan. Tidak usah dipikir, yang menjadikan Gusti Allah. Tugas kita ialah melaksanakan kewajiban dari Allah Swt. Allah mewajibkan kita untuk menuntut ilmu, kita menuntut ilmu. Jika kewajiban dari Allah sudah dilaksanakan, maka Allah yang akan menata. Jika Allah yang menata sudah pasti sip, begitu saja. Jika yang menata kita, belum tentu sip.
Perlu putra-putri Anda dalam menuntut ilmu, berpisah dengan orangtua. KH. Mahrus Aly Lirboyo pernah dawuh: “Nek ngaji kok nempel wongtuo, ora temu-temuo.” (Jika mengaji masih bersama dengan orangtua, tidak akan cepat dewasa). Maka masukkanlah ke pesantren, biar cepat dewasa pikirannya. Itu yang ngendiko (berkata) Kyai Mahrus Lirboyo, Kediri.
Semoga bermanfaat👍
Selamat hari santri 22 Oktober.
Rabu, 21 Oktober 2015
Langganan:
Postingan (Atom)