#BISMILLAH
#Pertanyaan
1. Bagaimanakah sholatnya seseorang yg dalam keadaan sakit parah, seperti pasien penderita gagal ginjal, prostat atau lainnya, yang mana cara buang air(kencing) nya dg menggunakan selang?
2. Sholatnya pasien penderita gegar otak yg mana si pasien tdk diperbolehkan banyak gerak, membungkukkan badan atau turun dari tempat tidurnya?
3. Sholatnya seseorang yg sedang rawat inap(opname) di rumah sakit, yg tempat tidurnya tidak searah dg kiblat sholat?
#RINCIAN_JAWABAN No. 2
Menyikapi problem yg dialami oleh pasien penderita gegar otak dgn berbagai tingkatan dan resiko pada kestabilan daya tahan tubuh serta kesadarannya, maka dalam tinjauan analisa fiqh, ada beberapa klasifikasi yg perlu dijadikan pijakan dan acuan bagi si penderita terkait konsekwensi dan praktek hukum sholat beserta ketentuan syarat2 yg harus dikerjakan, dan dlm hal ini hasil diagnosa dokter menjadi salah satu pertimbangan yg bisa dijadikan alasan untuk standarisasi rincian2 hukum sesuai dgn taraf/tingkatan si penderita.
1. Gegar otak level ringan, secara umum gejala2 yg dialami adalah kepala pusing, penglihatan pening, tubuh terasa letih/lemah. Pasien dlm level ini masih memungkinkan untuk melaksanakan ketentuan syarat2 sholat seperti wudlu dll, namun kemungkinan besar pada saat melakukan sholat ia tidak mampu untuk berdiri, oleh karena itu aturan dispensasi diperkenankan baginya, yakni sholat dlm kondisi duduk atau yg lainnya sesuai dg kemampuan si penderita/pasien.
Atau memang saran dari dokter tentang larangan kpd si penderita untuk melakukan aktifitas yg berlebihan, maka menurut pendapat yg paling kuat(al-ashokh) hukumnya BOLEH untuk mengindahkan saran tsb. sebagai langkah efektifitas dlm proses penyembuhan. Bahkan boleh untuk bertayammum kalau memang situasi & kondisi menuntut pada hal yg demikian dan sholatnya dianggap SAH.
2. Gegar otak level sedang, pada level ini gejala yg dialami si penderita lebih berat dibandingkan dg level ringan, disertai muntah2 dan kondisi tubuh lebih lemah akan tetapi tingkat kesadarannya normal. Maka konsekwensi hukum tentang syarat2 sholat jelas lebih meringankan dibandingkan dg yg pertama(level ringan), plus saran dokter yg pastinya lebih ekstra pada kondisi pasien dlm level ini sehingga diperbolehkan tayammum dan dlm praktek sholatnya pun boleh melakukan gerakan sesuai dgn saran dokter semisal dg tiduran disertai isyaroh kedipan kelopak mata, dan SAH hukum sholatnya dan tidak ada tuntutan I'adah.
3. Gegar otak level berat, dlm hal ini ketentuan hukum fiqh membatasi pada tingkat kesadaran si pasien sebab terkait ketetapan hukum taklifiy, dan pastinya kondisi penderita lebih parah dibanding level sedang. Pada level ini tingkat kesadaran yg dimiliki penderita tidak stabil, terkadang sadar dan terkadang pingsan, terkadang juga muntah2, keadaan yg semacam ini mungkin kerap terjadi dan tidak terkontrol. Oleh karena itu penderita dalam level ini menurut analisa fiqh di perinci sbb. :
1. Jika hilangnya kesadaran terjadi pada waktu wajibnya sholat dan waktu(lama) sadarnya mencukupi utk melakukan sholat seperti dlm kondisi normal dan mencukupi untuk praktek bersuci serta wudlu bagi seseorang yg tidak dlm kondisi normal, semisal daimul hadats(salis dan mustahadloh) atau pasien yg boleh tayammum, maka wajib mengqodlo' sholat yg belum sempat dilakukan pada saat itu.
2. Jika lama waktu hilangnya kesadaran(pingsan) sampai menghabiskan waktu sholat maka diperinci sbb. :
a. Jika lama waktu tidak sadarnya sampai menghabiskan waktu subuh maka gugur untuk mengqodlo'nya.
b. Jika sadarnya di waktu dhuhur atau maghrib terjadi di akhir waktu sekiranya hanya memuat takbirotul ikhrom saja maka wajib untuk mengqodlo'.
c. Jka sadarnya di waktu ashar atau isya', dlm hal ini perlu difahami tentang praktek dan ketentuannya yaitu wajib menyertakan sholat sebelumnya yaitu dhuhur bersama ashar dan maghrib bersama isya'. Kalau memang waktunya cukup/muat utk melakukan sholat ashar dan isya' saja maka keduanya dilakukan secara "ada'an", sedangkan untuk sholat dhuhur dan magrib dilakukan secara "qodlo'an". Atau jika waktunya tidak mencukupi untuk melakukan satu rokaat untuk keduanya(ashar dan isya')maka keduanya dilakukan secara qodlo'an begitu pula dhuhur dan maghribnya.
3. Jika kesadarannya tdk berselang atau bertempo, maka dlm poin ini ada perincian lagi sbb. :
a. Kesadarannya terjadi di waktu shubuh, dhuhur atau maghrib, maka bila waktunya cukup/memuat untuk bersuci dan praktek sholat dgn praktek minimal (hanya melakukan rukunnya saja), maka wajib untuk mengqodlo'.
b. Kesadarannya terjadi di waktu ashar dan isya', dlm praktek ini menyertakan untuk mengqodho' sholat sebelumnya, yaitu ashar serta dhuhurnya dan isya' serta magribnya, dengan ketentuan apabila jeda/jarak waktu diantara ketidak sadarannya mencukupi/memuat praktek bersuci dan sholat kedua-duanya(dhuhur & ashar atau magrib & isya'), apabila tidak memuat/mencukupi keduanya maka gugur kewajibannya, atau waktunya hanya memuat satu sholat saja maka hanya wajib mengqodlo' sholat ashar atau isya' saja.
4. Mengenai muntah2 yg tidak dpt dikontrol oleh si pasien ketika sholat, dapat dikategorikan najis yg dima'fu, dgn alasan sulitnya menghindar dari hal itu dan termasuk sesuatu yg memberatkan jika disetiap kali muntah dihukumi batal sholatnya sebab membawa najis serta tuntutan untuk mensucikannya.
والله أعلم بالصواب
#Referensi
(الشرح) قال أصحابنا إذا كان قادرا على القيام فأصابه رمد أو غيره من وجع العين أو غيره وقال له طبيب موثوق بدينه ومعرفته إن صليت مستلقيا أو مضطجعا أمكن مداواتك وإلا خيف عليك العمى فليس للشافعي في المسألة نص ولأصحابنا فيها وجهان مشهوران كما ذكر المصنف (أصحهما) عند الجمهور يجوز له الاستلقاء والاضطجاع ولا إعادة عليه (والثاني) لا يجوز وبه قال الشيخ أبو حامد والبندنيجي ودليلهما في الكتاب ولو قيل له إن صليت قاعدا أمكنت المداواة قال إمام الحرمين يجوز القعود قطعا قال الرافعي ومفهوم كلام غيره أنه على الوجهين والمختار أنه على الوجهين وممن جوز له الاستلقاء في أصل المسألة من العلماء أبو حنيفة وممن منعه عائشة وأم سلمة ومالك والأوزاعي وينكر على المصنف قوله في التنبيه احتمل أن يجوز له ترك القيام واحتمل أن لا يجوز فأوهم أنه لا نقل في المسألة مع أن الوجهين فيها مشهوران وهو ممن ذكرهما في المهذب وأما الأثر الذي ذكره المصنف عن ابن عباس وسؤاله عائشة وأم سلمة فقد رواه البيهقي بإسناد ضعيف عن أبي الضحى أن عبد الملك أو غيره بعث إلى ابن عباس بالأطباء على البرد وقد وقع الماء في عينيه فقالوا تصلي سبعة أيام مستلقيا على قفاك فسأل أم سلمة وعائشة عن ذلك فنهتاه " رواه البيهقي بإسناد صحيح عن عمرو بن دينار قال لما وقع في عين ابن عباس الماء أراد أن يعالج منه فقيل تمكث كذا وكذا يوما لا تصلي إلا مضطجعا فكرهه وفي رواية قال ابن عباس أرأيت إن كان الأجل قبل ذلك وأما الذي حكاه الغزالي في الوسيط أنه استفتى عائشة وأبا هريرة فباطل لا أصل لذكر أبي هريرة وهذا المذكور في المهذب ورواية البيهقي من استفتاء عائشة وأم سلمة أنكره بعض العلماء وقال هذا باطل من حيث إن عائشة وأم سلمة توفيتا قبل خلافة عبد الملك بأزمان وهذا الإنكار باطل فإنه لا يلزم من بعثه أن يبعث في زمن خلافته بل بعث في خلافة معاوية وزمن عائشة وأم سلمة ولا يستكثر بعث البرد من مثل عبد الملك فإنه كان قبل خلافته من روساء بني أمية وأشرافهم وأهل الوجاهة والتمكن وبسطة الدنيا فبعث البرد ليس بصعب عليه ولا على من دونه بدرجات والله أعلم
المجموع ٣١٤-٣١٥/٤
(فرع) الأقطع والمريض الذي لا يخاف ضررا من استعمال الماء إذا وجد ماء ولم يقدر على استعماله فقد قدمنا في باب صفة الوضوء أنه يلزمه تحصيل من يوضئه بأجرة أو غيرها فإن لم يجد وقدر على التيمم وجب عليه أن يتيمم ويصلي ثم يعيد كذا نص عليه الشافعي ونقله الشيخ عن نص الشافعي ولم يذكر غيره وكذا حكاه آخرون عن النص وصرح به أيضا جماعات من الأصحاب وكذا قال صاحب التهذيب في الزمن عنده مالا يجد من يناوله يتيمم ويصلي ويعيد الصلاة وشذ صاحب البيان عن الأصحاب فقال يصلي على حسب حاله ويعيد ولا يتيمم لأنه واجد للماء وهذا الذي قاله غلط فاحش مخالف لنص الشافعي والأصحاب والدليل لأنه عاجز عن استعماله فهو كما لو حال بينهما سبع وإنما وجبت الإعادة لندوره والله أعلم * قال المصنف رحمه الله
المجموع. ٢٨٧/٢
]فائدة]: يجب على المريض أن يؤدي الصلوات الخمس مع كمال شروطها وأركانها واجتناب مبطلاتها حسب قدرته وإمكانه، وله الجلوس ثم الاضطجاع ثم الاستلقاء والإيماء إذا وجد ما تبيحه على ما قرر في المذهب، فإن كثر ضرره واشتد مرضه وخشي ترك الصلاة رأساً فلا بأس بتقليد أبي حنيفة ومالك، وإن فقدت بعض الشروط عندنا. وحاصل ما ذكره الشيخ محمد بن خاتم في رسالته في صلاة المريض أن مذهب أبي حنيفة أن المريض إذا عجز عن الإيماء برأسه جاز له ترك الصلاة، فإن شفي بعد مضي يوم فلا قضاء عليه، وإذا عجز عن الشروط بنفسه وقدر عليها بغيره فظاهر المذهب وهو قول الصاحبين لزوم ذلك، إلا إن لحقته مشقة بفعل الغير، أو كانت النجاسة تخرج منه دائماً، وقال أبو حنيفة: لا يفترض عليه مطلقاً، لأن المكلف عنده لا يعد قادراً بقدرة غيره، وعليه لو تيمم العاجز عن الوضوء بنفسه، أو صلى بنجاسة أو إلى غير القبلة مع وجود من يستعين به ولم يأمره صحت، وأما مالك فمقتضى مذهبه وجوب الإيماء بالطرف أو بإجراء الأركان على القلب، والمعتمد من مذهبه أن طهارة الخبث من الثوب والبدن والمكان سنة، فيعيد استحباباً من صلى عالماً قادراً على إزالتها، ومقابلة الوجوب مع العلم والقدرة، وإلا فمستحب ما دام الوقت فقط، وأما طهارة الحدث فإن عجز عن استعمال الماء لخوف حدوث مرض أو زيادته أو تأخير برء جاز التيمم ولا قضاء عليه، وكذا لو عدم من يناوله الماء ولو بأجرة، وإن عجز عن الماء والصعيد لعدمهما أو عدم القدرة على استعمالهما بنفسه وغيره سقطت عنه الصلاة ولا قضاء اهـ. واعلم أن الله مطلع على من ترخص لضرورة، ومن هو متهاون بأمر ربه، حتى قيل: ينبغي للإنسان أن لا يأتي الرخصة حتى يغلب على ظنه أن الله تعالى يحب منه أن يأتيها لما يعلم ما لديه من العجز، والله يعلم المعذور من المغرور، اهـ من خاتمة الرسالة العلوية للشريف عبد الله بن حسين بن طاهر علوي.
==، بغية المسترشدين.
مغن المحتاج ج 1 ص 183-186
( ولا ) قضاء على شخص ( ذي حيض ) إذا تطهر وإن تسبب له بدواء , وقد مرت هذه المسألة في باب الحيض فهي مكررة والنفساء كالحائض , ولو عبر بذات لاستغنى عن التقدير المذكور , وكان أولى , وهل يحرم على الحائض قضاء الصلاة أو يكره ؟ وجهان أوجههما الثاني ( أو ) ذي ( جنون أو إغماء ) إذا أفاق , ومثلهما المبرسم والمعتوه والسكران بلا تعد في الجميع , لحديث { رفع القلم عن ثلاث : عن الصبي حتى يبلغ , وعن النائم حتى يستيقظ , وعن المجنون حتى يبرأ } صححه ابن حبان والحاكم . فورد النص في المجنون , وقيس عليه كل من زال عقله بسبب يعذر فيه , وسواء قل زمن ذلك أو طال , وإنما وجب قضاء الصوم على من أغمي عليه جميع النهار لمشقة قضاء الصلاة ; لأنها قد تكثر , بخلاف الصوم . نعم يسن للمجنون والمغمى عليه ونحوهما القضاء ... الى ان قال ... ثم شرع في بيان وقت الضرورة , والمراد به وقت زوال مانع الوجوب وهو الصبا والجنون والكفر والإغماء والحيض والنفاس , فقال : ( ولو زالت هذه الأسباب ) المانعة من وجوب الصلاة ( و ) قد ( بقي من الوقت تكبيرة ) أي قدر زمنها فأكثر ( وجبت الصلاة ) ; لأن القدر الذي يتعلق به الإيجاب يستوي فيه قدر الركعة ودونها , كما أن المسافر إذا اقتدى بمتم في جزء من صلاته يلزمه الإتمام , وقضية كلامه أنها لا تلزم بإدراك دون تكبيرة , وهو كذلك كما جزم به في الأنوار وإن تردد فيه الجويني ( وفي قول : يشترط ركعة ) أخف ما يقدر عليه أحد , كما أن الجمعة لا تدرك بأقل من ركعة , ولمفهوم حديث { من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح , ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر } متفق عليه , ويشترط للوجوب على القولين بقاء السلامة من الموانع بقدر فعل الطهارة , والصلاة أخف ما يمكن , فلو عاد المانع قبل ذلك لم تجب الصلاة , ولا يشترط أن يدرك مع التكبيرة أو الركعة قدر الطهارة على الأظهر ( والأظهر ) على الأول ( وجوب الظهر ) مع العصر ( بإدراك ) قدر زمن ( تكبيرة آخر ) وقت ( العصر , و ) وجوب ( المغرب ) مع العشاء بإدراك ذلك ( آخر ) وقت ( العشاء ) لاتحاد وقتي الظهر والعصر , ووقتي المغرب والعشاء في العذر , ففي الضرورة أولى , ويشترط للوجوب أن يخلو الشخص من الموانع قدر الطهارة , والصلاة أخف ما يجزئ كركعتين في صلاة المسافر ... الى ان قال ... ( ولو حاضت ) أو نفست ( أو جن ) أو أغمي عليه ( أول الوقت ) واستغرق المانع باقيه ( وجبت تلك ) الصلاة لا الثانية التي تجمع معها ( إن أدرك ) من عرض له المانع قبل عروضه ( قدر الفرض ) أخف ممكن ولو مقصور المسافر ووقت طهر لا يصح تقديمه عليه كتيمم لتمكنه من الفعل في الوقت , فلا يسقط بما يطرأ بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وإمكان الأداء فإن الزكاة لا تسقط , وكذا لو خلا عن الموانع – في أثناء الوقت – القدر المذكور , لكن لا يتأتى استثناء الطهارة التي يمكن تقديمها في غير الصبي , ويجب الفرض الذي قبلها أيضا إن كان يجمع معها وأدرك قدره كما مر لتمكنه من فعلها , وإنما لم تجب الصلاة الثانية التي تجمع معها إذا خلا من الموانع ما يسعها ; لأن وقت الأولى لا يصلح للثانية إلا إذا صلاهما جمعا بخلاف العكس . وأيضا وقت الأولى في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس , بدليل عدم وجوب تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الأولى , بل وجوبه على وجه في جمع التأخير . أما الطهارة التي يمكن تقديمها على الوقت فلا يعتبر مضي زمن يسعها ( وإلا ) أي وإن لم يدرك قدر الفرض كما وصفنا ( فلا ) وجوب في ذمته لعدم التمكن من فعلها كما لو هلك النصاب قبل التمكن . تنبيه : اقتصر المصنف على ذكر الحيض ليعلم منه أن النفاس كذلك ; لأنه دم حيض مجتمع كما مر وعلى الجنون ليعلم منه الإغماء بالأولى , ولا يمكن طريان الصبا لاستحالته ولا الكفر المسقط للإعادة ; لأنه ردة وهو ملزوم فيها بالإعادة
[وإن طرأ المانع) في الوقت بعد أن خلا عنه الشخص (أول الوقت قدر ما يسع تلك الصلاة دون طهارة يمكن تقديمها) عليه حالة كون تلك الصلاة (مخففة و) لو (مقصورة للمسافر لزمت وحدها) لأنه أدرك من وقتها ما يمكن فيه فعلها وكذا لو خلا عنه المانع في وسط الوقت القدر المذكور لكن لا يتأتى استثناء الطهارة التي يمكن تقديمها في غير الصبي وفي نسخة بدل قدر " وقدر " بالواو وهي أوضح (ولو اتسع) زمن الخلو من وقت الأولى (للثانية) فإنها لا تجب مع الأولى وفارق العكس بأن وقت الأولى لا يصلح للثانية إلا إذا صلاهما جمعا بخلاف العكس وبأن وقت الأولى في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الأولى بل وجوبه على وجه في جمع التأخير واعتبر الأخف لحصول التمكن بفعله فلو طولت صلاتها فحاضت فيها وقد مضى من الوقت ما يسعها لو خففت أو مضى للمسافر من وقت المقصورة ما يسع ركعتين لزمهما القضاء وخرج بما يسع الصلاة ما لا يسعها فلا وجوب بخلاف نظيره آخر الوقت كما مر لإمكان البناء على ما أوقعه فيه بعد خروجه بخلافه هنا وبقوله يمكن تقديمها ما لا يمكن تقديمه كتيمم وطهر سلس فلا بد في وجوب تلك الصلاة من زمن يمكن فيه فعل ذلك
اسنى المطالب ١٢٣/١
(قوله وطهارة يمكن تقديمها عليه) خرج طهارة لا يمكن تقديمها كمتيمم وحائض ونفساء ومجنون ومغمى عليه ودائم الحدث
حاشية الرملي الكبير
(مسألة : ك) : ابتلي بخروج دم كثير من لثته أو بجروح سائلة أو بواسير أو ناصور واستغرق جل أوقاته ، لزمه التحفظ والحشو بوضع نحو قطنة على المحل ، فإن لم ينحبس الدم بذلك لزمه ربطه إن لم يؤذه انحباس الدم ولو بنحو حرقان وكان حكمه حكم السلس ، لكن لا يلزمه الوضوء لكل فرض ، ويعفى عن قليل الدم وإن خرج من المنافذ كما قاله ابن حجر ، خلافاً لـ(م ر) لكن قاعدته العفو مما يشق الاحتراز تقتضي العفو هنا أيضاً ، وتصح صلاته ووضوؤه ولا قضاء ، ويعفى عما يصيب مأكوله ومشروبه للضرورة.
== بغية المسترشدين
#JAWABAN untuk pertanyaan nomor (3) insyaalloh akan segera menyusul pada edisi berikutnya, afwan!!!
NB :
Rumusan ini diputuskan dlm musyawaroh Grup FKSL via Whatsapp(WA) pada hari Ahad/13 Desember 2015 dg tembusan dan pengawasan dari Al Mukarromuun :
- KH. M. Azizi Chasbulloh (Malang/Blitar)
- KH. Akhmad Shampthon Masduqi (Malang)
- KH. M. Ridlwan Qoyyum (Nganjuk)
- K. Zahro Wardy (Trenggalek)
Musyawirin :
- KH. M. Hizbulloh Al Haq (Pule Nganjuk)
- KH. Ahmad Zainuri (Gresik)
- K. Thohari Muslim (Nganjuk)
- K. Fatkhun Nuha (Grobogan )
- K. Nidhom Subkhi (Malang)
- K. Ahmad Hafidh (Malang)
- K. Syamsuri Abd. Qohar (Pasuruan)
- KH. Adibuddin (Bangkalan)
- K. Syukron Ma'mun (Brebes)
- K. M. Khoirin (Demak)
- K. Asnawi Ridlwan (Bogor)
- K. Ashfiya' (Nganjuk)
- K. Ahmad Muntaha (Surabaya)
- H. Anang Mas'ulun (Sidoarjo)
dan segenap Musyawirin lainnya yg tdk bisa kami sebutkan satu persatu,,,
#Sumber, kunjungi Blog FKSL :
Forumkajiansantrilirboyo.blogspot.com
Tidak ada komentar:
Posting Komentar