#BISMILLAH
TATA CARA SHOLAT BAGI ORANG YANG SAKIT PARAH
#Pertanyaan
1. Bagaimanakah sholatnya seseorang yg dalam keadaan sakit parah, seperti pasien penderita gagal ginjal, prostat atau lainnya, yang mana cara buang air(kencing) nya dg menggunakan selang?
2. Sholatnya pasien penderita gegar otak yg mana si pasien tdk diperbolehkan banyak gerak, membungkukkan badan atau turun dari tempat tidurnya?
3. Sholatnya seseorang yg sedang rawat inap(opname) di rumah sakit, yg tempat tidurnya tidak searah dg kiblat sholat?
#RINCIAN_JAWABAN
1). Menyikapi amaliah ibadah(sholat) bagi pasien penderita penyakit gagal ginjal, prostat, atau lainnya yg mengakibatkan pasien harus memakai selang pembuangan air seni sehingga air seninya bisa mengalir terus, maka menurut perspektif fikih hukumnya ditafshil (diperinci) sbb :
1. Jika selang dipasang pada alat kelamin (saluran normal/mu'tad); dan...
- - - a. Bila proses keluarnya urin/air seni dlm kondisi normal, yakni masih bisa terkontrol berhentinya maka praktek thoharoh/wudlunya dihukumi sama seperti kondisi normal. Adapun saluran kencing plus selang yg tidak mungkin untuk disucikan mendapatkan dispensasi (najis ma'fu), dan sholatnya dianggap SHAH karena dlorurot serta tidak perlu (i'adah)mengulang ataupun mengqodlo'nya. Namun demikian, pasien harus berusaha meminimalisir najis yg ada di area saluran/selang. Kasus yg demikian ini dihukumi seperti hukumnya orang yg sholat membawa najis (hamilun najasah).
- - - b. Bila keluarnya urin terus menerus atau terputus-putus dan tdk terkontrol, maka dihukumi seperti halnya orang yg beser(jawa/salisil baul). Namun, dikarenakan dalam kondisi perawatan medis urin memang harus dikeluarkan sebagai upaya dlm proses penyembuhan sehingga tidak mungkin untuk disumbat ketika bersuci layaknya seperti salis(orang yg beser) atau mustahadloh, maka praktek thoharohnya baik wudlu maupun tayammum dianggap belum memenuhi ketentuan syarat dari keduanya (seperti salis maupun mustahadloh). Dengan demikian maka si pasien dihukumi seperti orang yg tidak mampu berwudlu dan bertayammum (faqiduthohuroin).
Mengenai ketentuan sholat, bagi Si Pasien tetap diwajibkan untuk melaksanakannya sebagai langkah penghormatan pada waktu sholat (lihurmatil wakti), yang mana menurut madzhab Syafi'iyyah wajib bagi si pasien untuk mengulang(i'adah) dan mengqodho' sholatnya .
2. Jika urin dikeluarkan bukan melalui saluran alat kelamin (tidak normal/ghoiru mu'tad) maka ditafshil sesuai tempat saluran pembuangannya, yakni :
- - - a. Bila melalui saluran yg berada di area perut/lambung(pusar ke bawah) sekiranya tergolong dekat dg lubang(saluran) depan atau belakang, maka dihukumi sama seperti saluran normal (alat kelamin) dan ketentuan thoharoh serta sholatnya sama seperti poin #1
- - - b. Bila melalui saluran di luar area perut/lambung, yg tergolong jauh dari lubang(saluran) depan atau belakang misalnya di sekitar kaki atau di bagian tubuh lainnya, maka cairan yg keluar tidak tergolong nawaqidlul wudlu/merusak wudlu. Dan dalam masalah ini, konsekuensi hukumnya sama dengan poin #1 bagian #a, yakni wudlu'nya shah dan sholatnya pun dihukumi shah walupun membawa najis, karena dalam kondisi dloruroh.
والله أعلم بالصواب
#Referensi
ﻓﺘﺢ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺸﺮﺡ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼﺏ-اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷﻭﻝ-ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﺼﻼﺓ- ﺻﻔﺤﺔ.58.
-" ﻭَﻟَﻮْ ﻭَﺻَﻞَ ﻋﻈﻤﻪ " ﺑﻘﻴﺪ ﺯﺩﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻲ " ﻟِﺤَﺎﺟَﺔٍ " ﺇﻟَﻰ ﻭَﺻْﻠِﻪِ " ﺑِﻨَﺠَﺲٍ " ﻣِﻦْ ﻋَﻈْﻢٍ " ﻻَ ﻳَﺼْﻠُﺢُ " ﻟِﻠْﻮَﺻْﻞِ " ﻏَﻴْﺮُﻩُ " ﻫُﻮَ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻟِﻔَﻘْﺪِ اﻟﻄَّﺎﻫِﺮِ " ﻋُﺬِﺭَ " ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﺘَﺼِﺢُّ ﺻَﻼَﺗُﻪُ ﻣﻌﻪ ﻗﺎﻝ ﻓِﻲ اﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ ﻛَﺄَﺻْﻠِﻬَﺎ ﻭَﻻَ ﻳَﻠْﺰَﻣُﻪُ ﻧَﺰْﻋُﻪُ ﺇﺫَا ﻭَﺟَﺪَ اﻟﻄَّﺎﻫِﺮَ ﻗَﺎﻝَ اﻟﺴُّﺒْﻜِﻲُّ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻟِﻹِْﻣَﺎﻡِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺇﻻَّ ﺇﺫَا ﻟَﻢْ ﻳَﺨَﻒْ ﻣِﻦْ اﻟﻨَّﺰْﻉِ ﺿَﺮَﺭًا " ﻭَﺇِﻻَّ " ﺑِﺄَﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﺘَﺞْ ﺃَﻭْ ﻭَﺟَﺪَ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻏَﻴْﺮَﻩُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺁﺩَﻣِﻲٍّ " ﻭَﺟَﺐَ " ﻋَﻠَﻴْﻪِ " ﻧَﺰْﻋُﻪُ " ﺃَﻱْ اﻟﻨَّﺠَﺲُ ﻭَﺇِﻥْ اﻛْﺘَﺴَﻰ ﻟَﺤْﻤًﺎ " ﺇﻥْ ﺃَﻣِﻦَ " ﻣﻦ ﻧﺰﻋﻪ " ﺿﺮاﺭا ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻢ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻤُﺖْ " ﻟِﺤَﻤْﻠِﻪِ ﻧَﺠِﺴًﺎ ﺗَﻌَﺪَّﻯ ﺑِﺤَﻤْﻠِﻪِ ﻣَﻊَ ﺗَﻤَﻜُّﻨِﻪِ ﻣِﻦْ ﺇﺯَاﻟَﺘِﻪِ ﻛَﻮَﺻْﻞِ اﻟْﻤَﺮْﺃَﺓِ ﺷَﻌْﺮَﻫَﺎ ﺑِﺸَﻌْﺮٍ ﻧَﺠَﺲٍ ﻓَﺈِﻥْ اﻣْﺘَﻨَﻊَ ﻟَﺰِﻡَ اﻟْﺤَﺎﻛِﻢَ ﻧَﺰْﻋُﻪُ ﻷَِﻧَّﻪُ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻪُ اﻟﻨِّﻴَﺎﺑَﺔُ ﻛَﺮَﺩِّ اﻟْﻤَﻐْﺼُﻮﺏِ ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﻣَﻦْ اﻟﻀَّﺮَﺭَ ﺃَﻭْ ﻣَﺎﺕَ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﻨَّﺰْﻉِ ﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺐْ ﻧَﺰْﻋُﻪُ ﺭِﻋَﺎﻳَﺔً ﻟِﺨَﻮْﻑِ اﻟﻀَّﺮَﺭِ ﻓِﻲ اﻷَْﻭَّﻝِ ﻭﻟﻌﺪﻡ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻟِﺰَﻭَاﻝِ اﻟﺘَّﻜْﻠِﻴﻒ.
ِالموسوعة الفقهية ج : 14ص : 273
حكم فاقد الطهورين : 41 - فاقد الطهورين هو الذي لم يجد ماء ولا صعيدا يتيمم به , كأن حبس في مكان ليس فيه واحد منهما , أو في موضع نجس ليس فيه ما يتيمم به , وكان محتاجا للماء الذي معه لعطش , وكالمصلوب وراكب سفينة لا يصل إلى الماء , وكمن لا يستطيع الوضوء ولا التيمم لمرض ونحوه . فذهب جمهور العلماء إلى أن صلاة فاقد الطهورين واجبة لحرمة الوقت ولا تسقط عنه مع وجوب إعادتها عند الحنفية والشافعية , ولا تجب إعادتها عند الحنابلة , أما عند المالكية فإن الصلاة عنه ساقطة على المعتمد من المذهب أداء وقضاء . وفي مسألة صلاة فاقد الطهورين تفصيلات يرجع إليها في مصطلح : ( صلاة ( كاشفة السجا في شرح سفينة النجا (ص: 62)
(فصل): في بيان الاحداث (نواقض الوضوء أربعة أشياء) أي أحد هذه الأشياء. (الأول: الخارج من أحد السبيلين من قبل أو دبر) هذا بيان للسبيلين أو من أي ثقب كان إذا كان أحدهما منسداً انسداداً خلقياً وكان الخارج من الثقبة مناسباً للمنسد كأن انسد القبل فخرج منها بول أو الدبر فخرج منها غائط، وكذا إذا كان غير مناسب لواحد منهما كالدم، وأما إن كان مناسباً للمنفتح فقط فلا نقض، وأما إن كان أحدهما منسداً انسداداً عارضاً فلا بد أن تكون الثقبة قريبة من المعدة، فإن كان في رجله أو نحوها لم ينقض الخارج منها
المجموع (2/ 8)
المعدة بفتح الميم وكسر العين وبكسر الميم واسكان العين ومراد الشافعي والاصحاب بما تحت المعدة ما تحت السرة وبما فوق المعدة ما فوق السرة ولو انفتح في نفس السرة أو في محاذاتها فله حكم ما فوقها لانه في معناه ذكره إمام الحرمين وغيره
بحر المذهب للروياني1 ص 141
فرع آخر
لو انسد المخرج المعتاد وانفتح للبول أو النجو موضع آخر. قال الشافعي في حرملة: إن كان دون المعتدة انتقض الوضوء بالخارج منه، وإن كان فوقها لم ينتقض. وقال في موضع: ينتقض الوضوء وأطلق. قال أصحابنا: الحكم فيه أنه إن كان دون المعدة ينتقض الوضوء قولًا واحدًا؛ لأن الله تعالى قال: {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ} [المائدة: ٦] ولم يفصل، ولأن الله تعالى أجرى العادة أنه لا بد لكل أحد من موضع يخرج منه البول والغائط، فإذا انسد الأصل وانفتح موضع آخر [١٠٤/ أ] صار الثاني هو المعتاد، فانتقص الوضوء بالخارج منه، وإن كان فوق المعدة فيه قولان. أحدهما: ينتقض الوضوء لما ذكرناه. والثاني: لا ينتقض نص عليه في حرملة.
وعبارة المجموع وأما النادر فقسمان: قسم يدوم غالبا، وقسم لا يدوم فالأول كالمستحاضة ومن به جرح سائل أو رعاف دائم أو استرخت مقعدته فدام خروج الحدث ومن أشبههم فكلهم يصلون من الحدث والنجس ولا يعيدون للمشقة والضرورة، وأما الذي لا يدوم غالبا فنوعان: نوع يأتي معه ببدل للخلل، ونوع لا يأتي فمن الثاني من لم يجد ماء ولا ترابا والمريض والزمن ونحوهما ممن لا يخاف من استعمال الماء لكن لا يجد من يوضئه ومن لا يقدر على التحول إلى القبلة والأعمى وغيره ممن لا يقدر على معرفة القبلة ولا يجد من يعرفه إياها ومن على بدنه وجرحه نجاسة لا يعفى عنها ولا يقدر على إزالتها والمربوط على خشبة ومن شد وثاقه والغريق ومن حول عن القبلة أو أكره على الصلاة إلى غيرها أو على ترك القيام فكل هؤلاء يجب عليهم الصلاة على حسب الحال والإعادة لندور هذه الأعذار
حاشية الشربيني. ٢٠٧/١
البيان 2 ص 93
[فرع تبديل العظم والسن بنجس]....
وإن خاف تلف النفس من قلعه، أو تلف عضو. . فهل يلزمه قلعه؟ فيه وجهان:
أحدهما: يلزمه قلعه، وإن أدى إلى التلف، كما يقتل الممتنع من الصلاة.
والثاني - وهو المذهب - أنه لا يلزمه قلعه؛ لأن حكم النجاسة يسقط مع خوف التلف.
وكل موضع قلنا: يلزمه القلع، فصلى قبل القلع. . لم تصح صلاته؛ لأنه صلى بنجس نادر غير متصل، فهو كما لو حمل نجاسة في كمه.
======================
[فائدة]: يجب على المريض أن يؤدي الصلوات الخمس مع كمال شروطها وأركانها واجتناب مبطلاتها حسب قدرته وإمكانه، وله الجلوس ثم الاضطجاع ثم الاستلقاء والإيماء إذا وجد ما تبيحه على ما قرر في المذهب، فإن كثر ضرره واشتد مرضه وخشي ترك الصلاة رأساً فلا بأس بتقليد أبي حنيفة ومالك، وإن فقدت بعض الشروط عندنا. وحاصل ما ذكره الشيخ محمد بن خاتم في رسالته في صلاة المريض أن مذهب أبي حنيفة أن المريض إذا عجز عن الإيماء برأسه جاز له ترك الصلاة، فإن شفي بعد مضي يوم فلا قضاء عليه، وإذا عجز عن الشروط بنفسه وقدر عليها بغيره فظاهر المذهب وهو قول الصاحبين لزوم ذلك، إلا إن لحقته مشقة بفعل الغير، أو كانت النجاسة تخرج منه دائماً، وقال أبو حنيفة: لا يفترض عليه مطلقاً، لأن المكلف عنده لا يعد قادراً بقدرة غيره، وعليه لو تيمم العاجز عن الوضوء بنفسه، أو صلى بنجاسة أو إلى غير القبلة مع وجود من يستعين به ولم يأمره صحت، وأما مالك فمقتضى مذهبه وجوب الإيماء بالطرف أو بإجراء الأركان على القلب، والمعتمد من مذهبه أن طهارة الخبث من الثوب والبدن والمكان سنة، فيعيد استحباباً من صلى عالماً قادراً على إزالتها، ومقابلة الوجوب مع العلم والقدرة، وإلا فمستحب ما دام الوقت فقط، وأما طهارة الحدث فإن عجز عن استعمال الماء لخوف حدوث مرض أو زيادته أو تأخير برء جاز التيمم ولا قضاء عليه، وكذا لو عدم من يناوله الماء ولو بأجرة، وإن عجز عن الماء والصعيد لعدمهما أو عدم القدرة على استعمالهما بنفسه وغيره سقطت عنه الصلاة ولا قضاء اهـ. واعلم أن الله مطلع على من ترخص لضرورة، ومن هو متهاون بأمر ربه، حتى قيل: ينبغي للإنسان أن لا يأتي الرخصة حتى يغلب على ظنه أن الله تعالى يحب منه أن يأتيها لما يعلم ما لديه من العجز، والله يعلم المعذور من المغرور، اهـ من خاتمة الرسالة العلوية للشريف عبد الله بن حسين بن طاهر علوي.
=، بغية المسترشدين
#JAWABAN untuk pertanyaan nomor 2 & 3 menyusul, afwan!!!
NB :
Rumusan ini diputuskan dlm musyawaroh Grup FKSL via Whatsapp(WA) pada hari Ahad/6 Desember 2015 dg tembusan dan pengawasan dari Al Mukarromuun :
- KH. M. Azizi Chasbulloh (Malang/Blitar)
- KH. Akhmad Shampthon Masduqi (Malang)
- KH. M. Ridlwan Qoyyum (Nganjuk)
- K. Zahro Wardy (Trenggalek)
Musyawirin :
- KH. M. Hizbulloh Al Haq (Pule Nganjuk)
- KH. Ahmad Zainuri (Gresik)
- K. Thohari Muslim (Nganjuk)
- K. Fatkhun Nuha (Grobogan )
- K. Nidhom Subkhi (Malang)
- K. Ahmad Hafidh (Malang)
- K. Syamsuri Abd. Qohar (Pasuruan),
- KH. Adibuddin (Bangkalan)
- K. Syukron Ma'mun (Brebes),
- K. M. Khoirin (Demak)
- K. Asnawi Ridlwan (Bogor)
- K. Ashfiya' (Nganjuk)
- K. Ahmad Muntaha (Surabaya)
- H. Anang Mas'ulun (Sidoarjo)
dan segenap Musyawirin lainnya yg tdk bisa kami sebutkan satu persatu,,,
#Sumber, kunjungi Blog FKSL :
Forumkajiansantrilirboyo.blogspot.com
Tidak ada komentar:
Posting Komentar